1“人子啊！你要拿一把利剑，当作理发匠的剃刀，剃你的头和刮你的胡子，把须发放在天平上称，然后把它们分成几分。

以西结书5：1

这是以西结的第二个行为艺术。上帝让以西结用剑割掉他的头发和胡子，并分成三份。为什么用剑？因为剑代表了战争。而头发和胡子则代表耶路撒冷的百姓。这三份头发和胡子，一份在城里面用火烧掉。代表三分之一的百姓会死在耶路撒冷的城里面。在后面提到，他们是死在围城的瘟疫和饥荒当中。而第二个三分之一则是在城破的时候，百姓四散逃跑的时候，被刀剑杀死的在耶路撒冷城的四围。最后一个三分之一，被吹散在风里。这是指这最后的三分之一或是被掳，或是逃跑到别的国家。而在这最后的三分之一里面，上帝让以西结取很少的一些，戴在身边。这些可能就是被掳到巴比伦的。但是就是在这些很少的戴在身边的这一些，也有一些被火烧掉。也就是说，就是在这些被掳的人当中也有一些被神弃绝。整个耶路撒冷城那么多人，而最后存留下来的就是那么一些被带在身边而没有被火烧掉的那极少数的人。这正是被召的人多，选上的人少。

以史为鉴，可以知兴衰；以人为鉴，可以明过失。我们是不是被选上的人呢？被选上的人有一些特征，就是他们会悔改，转离偶像，转向上帝，并且可以忍耐到底。在这样pandemic的大审判当中，我们是否有转离世界的偶像，转向上帝呢？很多时候我们期望pandemic快快过去，但是如果这个审判没有过去，反而更加厉害呢？在犹大国历史末期的这些耶路撒冷的以色列人身上，我们可以得到什么警诫呢，可以学习到什么呢？在耶路撒冷被围的时候，他们多么的盼望这样的灾难会快快过去。但是哪里想到，审判却来得更加惨烈。耶路撒冷那么多人，最后被掳的，三次加起来也不过几千人。

想起保罗在罗马书11章的比喻。上帝将原来的橄榄枝砍下来，将我们这野生的橄榄枝接上。我们这野生的橄榄枝既然被接上，就当存畏惧的心，常常存留在上帝的恩慈里面。怎样才能常存在上帝的恩慈里面？就是要因恩典而畏惧，因恩典而敬畏，因恩典而悔改，离开偶像，转向上帝；而不是因恩典就滥用恩典，成为放纵情欲的藉口。

3你又要拿一个铁的煎盘，放在你和城的中间当作铁墙。你要面向着城，象征城要被围困，你就是围攻那城的。这要作以色列家的预兆。

以西结书4：3

以西结书里面有很多我们现在所谓的街头行为艺术。这里就是其中的一个。在这里以西结的行为艺术是要表现耶路撒冷的围城状况。以西结在这里代表上帝。所以，我们看到，是上帝在敌对耶路撒冷。这不仅仅是上帝的允许，而是上帝主动攻击耶路撒冷。上帝让以西结把一个煎盘放在他和耶路撒冷城的中间。这个就代表，上帝要用煎盘来煎烤耶路撒冷。这个日子是390天，也就是13个月左右。耶路撒冷被围大概有两年左右。这两年是从589BC到587BC。公元前600多年的事情，我们并不知道具体的月份。所以这13个月也是符合历史事实的。而40天，则代表以色列人被掳40年。这可能是从587BC到539BC。这中间有47-8年。而这里是40年。中间有些出入。这可能和如何计算是有关系的。比如说，如果开始时间是按照这最后一批被掳的以色列人到达巴比伦的时间，这中间在路上走上个7、8年是有可能的。比如以西结就是在597BC被掳，但是他写以西结书的时候是593BC，当时还是在被掳的路上。具体的时间大概如此。

这里看到的是上帝定意要攻击以色列人。这个并不是简单的“许可”可以解释的，因为这里就是定意的，敌对性，很主动的攻击。上帝将耶路撒冷放在煎盘上面，像煎锅贴一样的煎他们。在后面我们看到，耶路撒冷被围城的时候，惨到一个情况，城中的食物都必须要配给的。一个人大概一天4两饼子，半升水；饼子还是掺杂粗粮的饼子。其实真实的情况只会比这更糟糕。我们在耶利米书里面就看到提到妇人吃自己的婴孩的事情。

总之来说，当上帝定意要对付一个人的时候，这是很可怕的事情；正如耶路撒冷的结局一样。而上帝定意对付一个人，首先这个人往往是他的百姓。或者更准确的说是在和上帝约中的人。因为他的儿女，他才管教。对于那些不是他的儿女的人，上帝就往往任凭了。这就是为什么审判总是先从神的家开始的缘故。其次是因为这个人在罪中，而不愿意悔改。盼望我们可以因此得到惊醒，而不要落入这样的光景当中。

16过了七天，耶和华的话临到我说：

17“人子啊，我立了你作以色列家守望的人，所以你要聆听我口中的话，替我警告他们。

以西结书3：16-17

守望者，是以西结书里面一个很有名的概念。不仅仅是神所呼召的仆人是守望者，其实每一个弟兄姐妹，都是彼此的守望者。守望者的职责就是，当他发现有人犯罪的时候，就要去警告他。如果他没有警告，他就在这个人的罪上面有份了；如果他警告了，无论这个人听不听，他在这个人的罪上面没有份，因为他尽到了他的职责。守望者的这个职责，让我们看到教会的一体。弟兄姐妹彼此之间不是孤立的个体，而是一个整体。我们彼此之间都有责任。

关于这个守望者，我们往往会忽略两点。第一，就是守望者只有警告的责任和权力，却没有Fix这个人的义务和权力。他所做的只是警告和劝勉，指出一个人的罪。至于这个人是否悔改，那就是这个人和上帝之间的事情了。有一位好友，他指出一个姐妹的罪。但是这个姐妹却不承认。所以他就带她一起到他们的组长那里。这个姐妹还是不承认。组长就说我们现在没有办法，就将她交给上帝。之后，大概过了3、4年，这位好友收到这位姐妹的电话。她在电话里面向他认罪悔改。所以一个人认不认罪，那不是我们可以掌控的，也不是我们应该要去掌控的。我们所要做的，只是尽我们守望者的义务，去劝勉和指出而已。

第二，在这里很有意思的事情，就是这里分别谈到恶人和义人。首先无论是恶人还是义人，我们对他都有守望者的义务和权力。其次在这里我们看到在守望者警告之前就已经区分了恶人和义人。正如我们之前所说，圣经里的恶人往往指不信的人，而义人则是信靠上帝的人。恶人听到守望者的警告是不会悔改的。所以，守望者的警告就成为了他们的审判。而义人，如果不警告他，他则有可能从他的义滑落，而他一旦滑落，他之前所有的义，上帝都不再记念。当然这里恶人和义人的区分，不是守望者做的。守望者也没有办法区分谁是恶人，谁是义人。这是上帝做的区分。对于守望者，他并不能区分谁是恶人，谁是义人。他只能忠心的尽他的职分去劝勉和警告。但是，这并不是说，没有区分。只是区分在上帝那里，我们并不知道而已。

4这人民十分顽固，心里刚硬，我差派你到他们那里去。你要对他们说：‘主耶和华这样说。’

5他们或听或不听，也必知道在他们中间有一位先知。

以西结书2：4-5

这一章是以西结蒙呼召的时候，上帝对以西结所说的话。上帝主要告诉以西结，他所要服事的对象是十分悖逆的百姓，但是无论怎么样，以西结所要做的只是忠心的传讲上帝给他的话语。在第6节里面，我们看到，这里说这些百姓是荆棘和蒺藜，是毒蝎。以西结要服事的就是这样的人。很多时候，我们服事的时候，会有一种情绪，我们要觉得我们服事的对象配得，我们才会服事，我们服事的才心甘情愿。否则的话，就不情不愿。但是从这里，圣经上给我们的看见却是不一样。以西结服事的对象虽然是荆棘，蒺藜和毒蝎，但是上帝对他说，不管他们听还是不听，你都要忠心的传讲我给你的话语。这里我们看到，他们听不听是他们和上帝的事情，但是以西结忠不忠心传讲，那是以西结和上帝之间的事情。所以，我们服事的时候，不应该看服事的对象配不配得。因为若如此，我们也是不配得的。

但是这里还是要有分辨。因为耶稣也说，不要将圣物给狗。所以这到底要不要分辨，要不要判断呢？这中间有什么区别？我想这不是一个简单的一刀切的事情，而是一个动态的具体问题具体分析的事情。比如说，我要传福音。就像保罗说的，无论得不得时，我都要去传。所以我就去传，无论谁，我都去传。但是呢，在传了之后，我就要根据不同的人对福音的不同回应而采取不同的跟进策略。比如有些人呢，不屑一顾，我就知道他的心里刚硬，上帝并没有在他的心里动工。可能他需要再等一些时候。那么这个人，我可能就会先放一放。但是有些人会有强烈的反对。有的时候强烈的反对，并不代表没有机会，可能反而说明这个人比较较真。那么这就可能是一个进一步跟进的契机。另外，也有些人会表示有兴趣。有的时候有兴趣，并不代表这个人真的严肃对待这件事情。他有可能只是出于好奇，是三分热的性情。如果是真的有兴趣，那就可以做进一步的跟进。如果是好奇，那可以做保留性的跟进。

所以这样看来，要不要服事，是我们和上帝之间的事情。无论服事的对象配不配得，我们都要服事。但是在具体的服事的时候，我们也要有灵巧像蛇的智慧。所以很多事情其实没有一刀切的捷径。我们不能偷懒，还是要踏踏实实的去做好神吩咐我们的事情。