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PS 20,21 王的祝福

Friday, September 18th, 2020

PS 20

1愿耶和华在你遭难的日子应允你;愿名为雅各上帝的高举你。

2愿他从圣所救助你,从锡安坚固你,

3记念你的一切供献,悦纳你的燔祭,(细拉)

4将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。

 

5我们要因你的救恩夸胜,要奉我们上帝的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的!

6现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。

7有人车,有人马,但我们要提到耶和华—我们上帝的名。

8他们都屈身仆倒,我们却起来,立得正直。

9求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们!

PS 21

1耶和华啊,王必因你的能力欢喜;因你的救恩,他的快乐何其大!

2他心里所愿的,你已经赐给他;他嘴唇所求的,你未尝不应允。(细拉)

3你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他头上。

4他向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。

5他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。

6你使他有洪福,直到永远,又使他在你面前欢喜快乐。

7王倚靠耶和华,因至高者的慈爱必不摇动。

 

8你的手要搜出你的一切仇敌;你的右手要搜出那些恨你的人。

9你发怒的时候,要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们;那火要把他们烧尽了。

10你必从世上灭绝他们的子孙,从人间灭绝他们的后裔。

11因为他们有意加害于你;他们想出计谋,却不能作成。

12你必使他们转背逃跑,向他们的脸搭箭在弦。

 

13耶和华啊,愿你因自己的能力显为至高!这 样,我们就唱诗,歌颂你的大能。

王的祝福

 

引言

 

耶和华作王。很多时候,我们潜意识里面认为,耶和华作王,就会天下太平,百姓得享平安。这种说法也不是不对,但是要看。要看耶和华在什么时候作王?在什么历史阶段作王?如果说在将来的世界当中,在新天新地中,耶和华作王,那当然是是天下太平,太平的不能再太平了,是我们无法想象的太平。启示录里面说到:再也没有悲哀,苦号和疼痛。但是耶和华同样也新天新地来临之前作王。同样是耶和华作王,但是有的时候却不是那么的太平。会有战争,会有饥荒,会有covid-19,会有灾难。为什么?为什么会有这么大的不同?这是因为罪的缘故。因为在新天新地到来之前,罪的影响还在。所以罪会导致灾难,饥荒,战争等等。同时上帝也需要灾难,需要战争,需要饥荒,瘟疫等等。需要用这些东西来提醒我们不要沉溺在罪中,要转回头转向上帝。在新天新地里面,罪已经被完全出去。再也没有罪的影响,所以会天下太平。所以这里的关键是罪有没有被完全除去的问题。所以,当我们想到耶和华作王的时候,不能简单的就将它和平安联系在一起。它有的时候也是和灾难联系在一起的。上帝的意念高过我们的意念,上帝的道路高过我们的道路。无论是灾难,还是平安,我们都要知道,耶和华坐着为王。

诗篇20,21篇是大卫的诗篇。这两篇诗篇是一个整体。都是关于耶和华作王的诗篇。在这两篇诗篇里面有两个王。一个是大卫王。一个是耶和华王。耶和华作王就是耶稣基督作王。这两篇诗篇表面是在写大卫王,但是最终指向的是耶稣基督,也就是耶和华上帝以耶稣基督的形式作王。因为三位一体上帝的缘故,所以我们在读诗篇的时候,有的时候,也要区分作为神的上帝,和作为人子的耶稣基督。这两篇诗篇里面是耶稣基督以人子的身份作王。所以他领受上帝的祝福。但是因为耶稣基督既是完全的人,也是完全的神,所以耶稣基督作王,也就是耶和华作王。

今天在这个相对比较黑暗的时刻,我们知道耶和华也是同样坐着为王。在这样一个时刻在思考耶和华作王这个主题,我觉得比较有特殊的意义。一方面,它帮助我们正确的认识耶和华作王;另一方面,它也让我们看到确定的盼望,看到最终的结局和曙光。在这两篇诗篇里,我们看到耶稣基督以人子的身份作王接受百姓的祝福,作为王他又如何给他的百姓带来祝福,以及他作为王如何击败仇敌,最后一切将荣耀归于上帝。

 

1 百姓对王的祝福

1愿耶和华在你遭难的日子应允你;愿名为雅各上帝的高举你。

2愿他从圣所救助你,从锡安坚固你,

3记念你的一切供献,悦纳你的燔祭,(细拉)

4将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。

1耶和华啊,王必因你的能力欢喜;因你的救恩,他的快乐何其大!

2他心里所愿的,你已经赐给他;他嘴唇所求的,你未尝不应允。(细拉)

3你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他头上。

4他向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。

5他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。

6你使他有洪福,直到永远,又使他在你面前欢喜快乐。

7王倚靠耶和华,因至高者的慈爱必不摇动。

首先耶稣基督以人子的身份作王接受百姓的祝福。诗篇是大卫的诗篇,表面写的也是大卫,所以我们还是从大卫开始。

20:1-4节是百姓为王的祷告,祈求上帝赐福给王。这个祷告包括4个方面:应允救助、坚固高举,悦纳,成就心愿。21:1-7节是上帝对这个祷告的回应。也相应的从这4个方面回应百姓为王的祝福祷告。

首先是应允救助。20:1,2说,“愿耶和华在你遭难的日子应允你”,”愿他从圣所救助你”。了解大卫经历的人都知道,在大卫的一生当中又很多次困境。大卫在年少的时候逃避扫罗王的追杀。在年老的时候逃避他的儿子押沙龙的追杀。除此之外,大卫还有很多的困境,比如说他的元帅约押功高震主,多次违背大卫的命令,将他的政治对手以不光明的手段杀掉。在这些困境当中,大卫向上帝呼求,祈求上帝帮助他,拯救他。比如大卫在逃避押沙龙追杀的时候,诗篇第3首说:“耶和华啊,我的敌人何其加增;有许多人起来攻击我”。“我用我的声音求告耶和华,他就从他的圣山上应允我”。诗篇第4篇说:“显我为义的上帝啊,我呼吁的时候,求你应允我!”大卫有很多这样的诗篇,在诗篇的第一部里面充满了这样的诗篇。大卫在困境当中向上帝呼求,祈求上帝拯救他。

这个祷告,我们看到在21:1节得到应验。“耶和华啊,王必因你的能力欢喜;因你的救恩,他的快乐何其大!” 王因耶和华的救恩,能力就欢喜,快乐。上帝听了百姓的祷告,救助他们的王。21:7,“王倚靠耶和华,因至高者的慈爱必不摇动”。上帝是王的依靠,他的慈爱永不动摇。我们看到在大卫的难处当中,当大卫向上帝呼求的时候,上帝就拯救大卫。上帝拯救大卫脱离扫罗的手,拯救大卫脱离押沙龙的追杀。所以这个祷告和应验,正是大卫王的经历。

第二,百姓向上帝祷告,祈求上帝坚固高举他们的王。愿上帝从锡安坚固你,愿雅各的上帝高举你。我们在21:3,5节也看到这个祷告得到应允。第3节,“你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他头上”。第5节,“ 他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上”。百姓祝福他们的王,愿王被上帝坚固,被上帝高举。这样的祝福得到上帝应允。上帝就祝福他们的王。把精金的冠冕戴在他头上,这是上帝对王的坚固。同时,因为上帝的拯救和帮助,王就大有荣耀,有尊荣和威严。上帝不但坚固了王,也高举了王。这些都是大卫的经历。都是对大卫一生的描写。大卫在30岁的时候,在希伯伦作王,做犹大的王。后来10年之后,又成为整个以色列的王。大卫开启了一个王朝。大卫和他的儿子统治时期的以色列也是以色列历史上最为繁荣强大的时候。上帝坚固了大卫的王位,并高举大卫。上帝与大卫立约,让他的后裔永永远远坐在以色列的宝座上面。

第三,百姓祝福王,愿王得蒙上帝的悦纳。第3节提到,愿上帝记念王的一切奉献,悦纳王的燔祭。这是愿王在上帝面前蒙悦纳的意思。而这样的心愿也得到上帝的应允。如21:6节说的,“你使他有洪福,直到永远,又使他在你面前欢喜快乐”。我们在这里看到,王在上帝的面前蒙悦纳。因着蒙悦纳,所以就欢喜快乐,有洪福,直到永远。这也是大卫王的经历。大卫是圣经里面所说的合神心意的人。上帝悦纳大卫所作的事情。大卫的奉献,大卫的献祭,大卫对上帝的信心和依靠,都在上帝的面前蒙上帝所悦纳。

第四,正因为上帝悦纳大卫王,所以大卫的心愿,上帝都成就。这也是百姓对王的第四个祝福。这个祝福,也得到上帝的应允。21:2节说,“他心里所愿的,你已经赐给他;他嘴唇所求的,你未尝不应允”。凡大卫所求的,上帝都应允。上帝应允大卫所求的是因为大卫蒙神的悦纳,是合神心意的人。21:4说,“他向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远”。大卫王心里所愿的,上帝都为他成就。

大卫是蒙上帝所祝福的王。上帝悦纳大卫。但是大卫所指向的是那位真正的王,弥赛亚。就是在2000多年前降生的耶稣基督。这才是这两篇诗篇里面所讲的真正的王。      在我们中国的文化里面,一般都是在上的祝福在下的。很少见到在下的祝福在上的。但是在圣经里面却是常常见到,在下的祝福在上的。比如,这里百姓对王的祝福。这种祝福更多是一种心愿,是祷告,祷告上帝祝福王。另外,不但可以祝福王,也可以祝福上帝。比如诗篇103:1,“Bless the Lord, O my soul, And all that is within me, bless His holy name”。中文在这里把这个“祝福”翻译没了。这里应该是,我的灵魂啊,要祝福上帝,所有在我里面的,要祝福他的圣名。所以在圣经里面,我们人也可以祝福上帝。百姓对王的祝福,是祷告上帝,祈求上帝祝福于王。人对上帝的祝福,是对上帝的称颂和赞美。而我们对耶稣基督这个君王的祝福,这两个层面都包含在里面。这是因为耶稣基督既是完全的神,又是完全的人。作为神,我们对他的祝福,是对他所做的,做成就的,的赞美和称颂。作为人子,我们对他的祝福,是心愿,是祷告,祈求上帝祝福于他。

我们祝福耶稣基督,祈求天父在他危难的时候拯救他,帮助他。耶稣基督在这地上事奉的时候遇到过很多危难的时候。在他刚刚出生,还做孩童的时候,就遇到危难。当时的王希律要杀他。天父上帝就在夜间指示约瑟逃到埃及去。耶稣出来事奉之后,在拿撒勒的会堂里面读以赛亚书,说:今天就是悦纳的时候,你们耳中听的这段经文,今天已经应验了。会众听到之后,就怒火中烧。他们把耶稣带到外面的山崖上,要将他从山崖上推下去。但是上帝却保护他,他就从他们中间穿过去,走开了。耶稣在他一生事奉的时候,遇到过很多危难的时候,天父上帝救助他,拯救他。

我们祝福基督,祈求天父坚固他, 高举他。我们看到耶稣在事奉当中的时候,他有权柄平静风浪,可以在海面上行走,可以医治疾病,可以赶鬼,可以使死人复活。这些都是上帝对他的坚固。因为耶稣基督是神人二性。在这里是他的神性对人性的坚固。我们也看到他死里复活,天父上帝使他高升,坐在天父的右边。我们看到上帝对耶稣的坚固和高举。

我们也祝福基督,祈求上帝悦纳他。因为上帝悦纳他就是悦纳我们。因为上帝悦纳他,我们才有盼望。因为耶稣是第二亚当,是我们的代表。在耶稣受洗的时候,天开了,有声音从天上说:这是我的爱子,我所喜悦的。耶稣登山变相的时候,有声音从云彩里面出来,说:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。上帝悦纳耶稣。不但因为他是圣子而悦纳他,也因为他是人子,他要以人子来完成神人之约,而悦纳他。我们知道,这两处经文都是在映射诗篇第2篇的预言,上帝对弥撒亚说:你是我的儿子,我今日生你。而保罗在罗马书13:33节应用这段经文来讲耶稣的复活。这是什么意思?这就是告诉我们,天父对耶稣的喜爱,不但是因为他是圣子而喜爱他。更是因为他以人子的身份完成了神人之约,实现了上帝的救恩,所以上帝喜悦他。这里的爱子更多是从耶稣的人性上面来讲的。正如在路加福音里面记载耶稣的家谱,当追溯到亚当的时候,说亚当是神的儿子。所以,上帝悦纳耶稣,因为他以完全的顺服完成神人之约,完成了上帝的救恩计划。

最后,我们祝福耶稣,祈祷上帝祝福他,使他心愿都得以成就。以赛亚书53:11说:“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足”耶稣的心愿就是完成天父上帝的旨意,完成上帝的救恩计划。耶稣的心愿就是看到福音可以传遍地极,使普天下的人都听到福音。他看到了他劳苦的功效。在十字架上,耶稣说,成了。上帝的旨意成就了,上帝的救恩计划成就了。今天,耶稣在天上坐在天父的右边,看到福音传遍地极。看到万国,万邦,万族,都因为听到福音,而被上帝的爱感动,从四面八方流归耶路撒冷。“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足”。上帝成就了耶稣的心愿。

我们对耶稣,这个君王,的祝福,是祈求上帝保护他,拯救他, 悦纳他,坚固他,高举他,使他可以完成上帝的旨意。但是更多是对耶稣的赞美和称颂。对他所做的事情,完全的顺服,在十字架上背负世人的罪,完成上帝与人之约,对耶稣所做的一切,所成就的一切的感恩,赞美和称颂。我们要称颂我们的主,万王之王,因他所成就的救恩,我们称颂他,赞美他。这就是我们对耶稣这位大君王的祝福。

 

2 王对百姓的祝福

5我们要因你的救恩夸胜,要奉我们上帝的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的!

6现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。

7有人车,有人马,但我们要提到耶和华—我们上帝的名。

8他们都屈身仆倒,我们却起来,立得正直。

9求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们!

 

在上面我们看了百姓对王的祝福,紧接着我们来看看王对百姓的祝福。王对百姓的祝福表现在王对百姓的保护和拯救,王应允百姓的祈求,以及王使百姓站立得正直。首先使王对百姓得保护和拯救。在第5节说,我们要因你得救恩夸胜。这里的你指的是“王”。在古时以色列的处境当中,王的主要责任和使命,就是保护他的百姓,拯救他的百姓。我们知道在撒母耳记里面记载,以色列要求上帝给他们里一个王,其中一个最为主要的原因就是,“我们像列国一样,有王治理我们,统领我们,为我们争战”。所以在百姓的思想里面,王的主要作用就是可以统领他们一起争战,从而保护他们拯救他们。这也却是是王的一个最主要的责任和使命。这个使命在大卫王的身上得到很好的实现。大卫是一个争战的王。东边,他降伏了亚们,摩押,南边降伏了以东,西边降伏了非利士人,北边降伏了叙利亚。大卫王是以色列百姓的拯救。他将以色列百姓从被非利士人的欺负当中拯救出来,建立了一个强大的以色列国。以色列的百姓以大卫的救恩夸胜。

第二,王对百姓的祝福也表现在王应允百姓所祈求的。第9节说,我们呼求的时候,愿王应允我们。大卫不但是一个身经百战从战争中历练出来的王,而且也是一个贤王。他治理时期的以色列是以色列的黄金时期。大卫按照公义来统治以色列,他聆听百姓的诉求。

第三,王对百姓的祝福也表现在使百姓行的正直。第8节说: “他们都仆倒,但是我们却起来,立得正直”。 一个敬畏上帝的王,按照上帝的公义来治理这个国家的时候,当神的公义在一个国家成为主流的时候,百姓就行的正直。相反,当一个国家的领袖自己不公义,不按照上帝的公义来治理国家的时候,公义在整个社会就会慢慢的消失,而百姓就会跟着弯曲,尔虞我诈。大卫无疑是一个正直的王,所以当大卫统治的时候,百姓就可以行得正直。

谈完大卫王对百姓的祝福之后,我们再次回到耶稣基督,看看耶稣基督作为君王,他是如何祝福他的百姓。

同样耶稣基督也保护和拯救他的百姓。首先耶稣拯救他的百姓。耶稣基督在十字架上为他的百姓而死。他以他的生命救赎了所有属他的百姓。他将我们从黑暗的国度救赎到光明的国度。从死亡之地救赎到流奶与蜜的应许之地。我们的君王这样做,是付出了生命的代价。在十字架上耶稣呼喊说:我的神,我的神,为什么离弃我。那是为了我们的缘故。只有他付出生命的代价,才能救赎我们脱离罪恶,脱离死亡。

其次,耶稣基督应允我们的所求。耶稣在地上的时候,对我们说:你们求,就给你们,寻找,就寻见;叩门,门就打开。在约翰福音的14章,耶稣也说:“你们奉我的名,无论求什么,我必给你们成就”。他是我们的大祭司。在他复活,升天后,坐在天父的右边,一直为我们代求。

最后,耶稣作为王,也使他的百姓站立,行得正直。在耶稣基督里面,我们的罪不但得以赦免。他也赐下圣灵和话语,并设立各种恩典的途径,比如圣礼,祷告和话语的传讲。借着这些恩典的途径,他更新我们的生命,使我们可以行的正直,行的公义。所以彼得说:你们要圣洁,因为召你们的是圣洁的。耶稣作为我们的王,他不但要我们成为圣洁,而且他也赐下足够的恩典,来洁净我们,使我们成为圣洁。

耶稣作为王对我们的祝福不仅仅是上面所提的三点。正如圣经上所说,神一切的丰盛都在耶稣基督里面。我们一切的祝福,都来自我们的这位大君王,耶稣基督。

 

3 王击败仇敌

8你的手要搜出你的一切仇敌;你的右手要搜出那些恨你的人。

9你发怒的时候,要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们;那火要把他们烧尽了。

10你必从世上灭绝他们的子孙,从人间灭绝他们的后裔。

11因为他们有意加害于你;他们想出计谋,却不能作成。

12你必使他们转背逃跑,向他们的脸搭箭在弦。

 

王对百姓的祝福,对内表现在,他是百姓的救恩,他应允百姓的呼求,他使他治下的百姓行的正直。而对外的表现就在于他击败仇敌。在21:8-12节我们看到王是如何击败仇敌。首先王要搜出那些恨他的人。这些恨他的人,虽然想要隐藏,但是却不能隐藏。然后在12节我们看到,王要向他们的脸搭箭在弦,使他们转背而逃;然后在9节我们看到,王要在烈怒当中灭绝他的仇敌。使他们如在炎热的火炉当中,用火将他们烧尽。最后,在10节,我们看到,不但是这些仇敌他们自己,而且他们的子孙,王也要从世上灭绝他们,从人间灭绝他们的后裔。

我们直到这些话虽然在大卫王的身上得到部分的应验。但是最后都在耶稣基督的身上的到全部的应验。对耶稣基督来说,他的仇敌有三种。一个是撒旦魔鬼和跟随他的邪灵。第二,就是罪以及罪带来的死亡。第三就是,就是那些抵挡上帝,不信上帝的人。对于这些不信的人,虽然他们可以隐藏,虽然我们看不出来。但是最终,他们在耶稣面前不能隐藏。耶稣要用手将他们全部都搜出来。然后要在烈怒当中灭绝他们,不但是他们,就是连他们的子孙也要灭绝。这里的子孙不是肉体上的子孙,而是那些在灵里面的子孙。就是不信的传承,抵挡上帝的思想和传承。所有跟随这些思想的人,就是启示录里面那些拜兽和兽像的人,最后在大审判的时候,耶稣都要灭绝他们。将他们投入在地狱里面,永远在火里面焚烧。

对于撒旦和跟随撒旦的邪灵。耶稣在十字架上的时候,已经决定性的击败了撒旦的势力。红龙从天上摔下来。撒旦被捆绑,捆绑在无底坑里面。撒旦的权势受到限制。一直到最后,就是在最后审判的时候,撒旦和撒旦的势力要被完全的击败,要被投入到地狱里面,接受永远的惩罚。

对于罪以及罪带来的死的果子。耶稣在十字架上的时候,已经胜过了罪,治死了死。死啊,你的权势在哪里呢?你的毒钩在哪里呢?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。耶稣基督在十字架上,除去了罪,成全了律法。因此就废除了罪的权势,废除了死的毒钩。

所以我们看到,这两篇诗篇虽然明面上写的是大卫王,其实上写的是耶稣基督。耶稣基督是真正的王。他拯救他的百姓,保护他的百姓,应允他们的祈求,并且为他们击败对他们有危害的仇敌。他是那完美的君王。君王中的君王,万王之王。

 

4 荣耀归于上帝

13耶和华啊,愿你因自己的能力显为至高!这样,我们就唱诗,歌颂你的大能。

 

最后,当这一切成就的时候,所有的荣耀都要归于上帝。“耶和华啊,愿你因自己的能力显为至高!” 而我们,神的百姓,要唱诗,歌颂耶和华的大能。哥林多前书15章说:“上帝叫万物都服在他的脚下” 。万物都服在耶稣基督的脚下。这就是历史的结局。紧接着,在下一节又说:“万物既服了他,那时子也要自己服那叫万物服他的,叫上帝在万物之上,为万物之主”。最后,我们看到子,就是耶稣基督,也要自己服在上帝的面前,叫上帝在万物之上,为万物之主。最后,一切的荣耀都最终归于上帝。这就是整个上帝的计划,借着耶稣基督,这位真正的君王完成。最终的目的是为了成就上帝的荣耀。愿颂赞归于上帝。

 

总结

 

今天我们生活的时代有些黑暗。我们看到瘟疫在整个世界的流行。人们期盼今年疫苗可以出来。我们也看到整个世界局势的动荡。我们看到世界正在朝两极化的局势发展。人们期盼有一个强大的领袖可以出来,可以重整世界的格局。在这样动荡不安的时代,我们不要忘记,耶和华仍然坐着为王。从上帝来看,为了他所拣选的儿女的救恩,有的时候灾难是必须的。作为神的儿女,要知道,在灾难的时刻,我们的神依然坐着为王。从这两篇诗篇当中,我们可以学习知道:第一,我们的王已经为我们击败了仇敌;第二,我们的王祝福我们,保护我们,拯救我们;第三,我们也要祝福我们的王。

首先,我们的王已经为我们击败了仇敌。耶稣,已经击败了撒旦和跟随他的邪灵,已经击败了罪和死。撒旦已经被捆绑,他的能力受到限制。罪已经被击败,我们不再在罪的统治之下。但是另一方面,这个击败是依然和未然的。撒旦的虽然已经被捆绑,但是撒旦的影响还在。我们虽然已经不再在罪的统治之下,但是我们还是在罪的影响之下。这个未然,是上帝用来试炼他的儿女的。所以苦难是必然的。但是正如罗马书8章所告诉我们的:神使万事互相效力,叫爱神的人得益处。而这些爱神的人,就是按照神的旨意被拣选的人。所以万事的目的都是为了这些被拣选的人。这就是整个人类历史的目的。也是上帝留下这个未然的目的。当然也是现在这个动荡时刻的目的。所以我们要在这个动荡之中看到神的目的,看到上帝仍然坐着为王,他已经击败了仇敌。

其次,在这个动荡的时代,我们要看到,我们的王会祝福我们,保护我们,拯救我们。我们的王已经拯救了我们,他还要拯救我们,拯救我们到底。他已经使我们因信称义。在随后成圣的道路上面,他也同样会保护我们,拯救我们。我们会跌倒,我们会后退,我们会软弱,但是感谢主,我们的王会保护我们,拯救我们。同时,他也会用苦难来磨练我们,试炼我们。不管外面的时局多么的动荡,环境的风浪多大,我们要知道,我们的王是创造宇宙万物的主。他祝福我们,拯救我们,保护我们。

最后,在这样动荡的时刻,我们也要祝福我们的王。我们要赞美他,称颂他。因着他的救恩,赞美称颂他。因着他丰富的慈爱,赞美称颂他。也因着他奇妙无法测度的智慧,赞美称颂他。我们要学会常常数算我们的王的恩典,常常祝福我们的王。

最最后,一切都是为了上帝的荣耀。无论是我们对王的祝福,还是王对我们的祝福,一切都是为了上帝的荣耀。上帝的荣耀就在他的救恩计划当中彰显出来。就在我们这一批被上帝所拣选的人身上显明出来。我们是一台戏,不但是给世人看,也是给天使看,最终是为了彰显上帝的荣耀。一切的荣耀最终归于上帝!阿门!

Micah 6:1-16 恩典的滥用

Saturday, August 22nd, 2020

以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。

2山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。

3我的百姓啊,我向你做了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。

4我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你;我也差遣摩西亚伦,和米利暗在你前面行。

5我的百姓啊,你们当追念摩押巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话,并你们从什亭吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为。

6我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?

7耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?

8世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。

9耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗?

11我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?

12城里的富户满行强暴;其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。

13因此,我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。

14你要吃,却吃不饱;你的虚弱必显在你中间。你必挪去,却不得救护;所救护的,我必交给刀剑。

15你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。

16因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们的计谋;因此,我必使你荒凉,使你的居民令人嗤笑,你们也必担当我民的羞辱。

 

恩典的滥用

 

引言

以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。

2山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。

3我的百姓啊,我向你做了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。

 

圣经里面有一个很著名的悲催的老父亲。养了一对儿子,结果大儿子成了法利赛人,律法主义者。而小儿子就是那个著名的浪子。从后面的描写当中,我们可以想象,这位老父亲是如何的爱他的这两个儿子。但是这两个儿子却都是滥用了老父亲的爱和恩典。我们先说小儿子。小儿子,在他父亲还健在的时候,就要求父亲分家产,将将来属于他的那一部分分给他。父亲对儿子的爱,没有得到应当的会报。却被这个孩子滥用,从而造就了圣经里面那个著名的浪子的故事。小儿子,滥用了父亲的爱,大儿子呢?大儿子虽然看起来乖乖的。一直守在父亲的身边,好好的做工。但是他从来没有用爱来回应父亲的爱。而是将父亲的爱当作是一种冷冰冰的利益交换。其实,大儿子也是滥用了父亲的爱。

我们人类,好像从我们的始祖亚当和夏娃开始,就一直有这个问题。就是对恩典的滥用。上帝创造了亚当和夏娃,赐给他们生命,将他们放在美丽的伊甸园里面。里面什么都不缺。并且上帝叫他们代上帝管理这个受造界,包括天上飞的,地上跑的,还有水里游的。但是,亚当和夏娃却滥用上帝给他的恩典和自由,选择违背上帝的命令。去偷吃禁果。吃了那棵上帝吩咐不能吃的善恶树上的果子。亚当和夏娃的这种做法,其实在滥用上帝给他们的恩典和自由。

中国和西方在文化上有些差异。西方提倡鼓励的文化。而中国提倡责备的文化。美国的孩子考了A-,父母很高兴:You did a good job! 中国的孩子考了A-,父母很生气:怎么拿了A-,为什么不是A+。这是中西方文化的差异。我们在过去常常批评中国的这种责备批评的文化。现在看来,这种文化也不是没有道理的。因为人性当中对恩典的滥用,所以有的时候也需要责备和批评。中国人心里总是有这样一个概念:不能对他太好,否则就上房揭瓦了。而这样一个概念,正是基于对人性当中,对恩典的滥用的认识。

同样,以色列也是一样。以色列是上帝的选民。上帝拣选他们成为特殊的民族。但是以色列却滥用上帝的恩典。在弥迦书的第6章,上帝责备以色列人滥用他的恩典。我们今天就来看看这一章,借着这一章来思考以色列人对上帝的恩典的滥用,并借此来反思我们自己是否也是在滥用上帝的恩典。

1-3节用了一个很形象的手法,描写出上帝对以色列深深的无可奈何。在这里上帝自降形象,就好像一个受了委屈的人一样,要求山岭和大地来听他的控诉。第一节,“要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话”。这应该是上帝对自己说的话。要自己起来,向山岭,向冈陵来控诉。第2节,山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话。这是上帝在要求,山岭和大地的根基做他和以色列之间的审判官,来评判是非。

上帝是永在的主,创造宇宙万物的神。他比山岭,比大地的根基要大的多。山岭和大地的根基又如何能够做审判官,评判上帝的案件呢?这里上帝和以色列人一起站在法庭里。上帝是原告,以色列是被膏,而山岭和大地成为法官。这种自降身份,对以色列的控诉,更加形象的突出以色列是如何的悖逆。

 

1 约中的恩典

4我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你;我也差遣摩西亚伦,和米利暗在你前面行。

5我的百姓啊,你们当追念摩押巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话,并你们从什亭吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为。

 

上帝在这个法庭里面的陈述当中首先讲到,上帝对以色列的恩典。这个恩典,在这里提到五个方面。第一,救赎的恩典;第二,带领的恩典;第三,保护的恩典;第四,管教的恩典;第五,赦免的恩典。

首先是救赎的恩典。在第4节中提到,我曾将你们从埃及地领出来,从为奴之家救赎出来。埃及代表这个世界,是死亡之地,咒诅之地,为奴之地。上帝差遣摩西,将以色列人从埃及地领出来,从死亡之地,咒诅之地,为奴之地领出来。这是救赎的恩典。

然后,是带领的恩典。在旷野里面,我也差摩西,亚伦,米利暗在你前面行。上帝用云柱,火柱在他们前面带领他们。白天用云柱,晚上用火柱。云柱和火柱停的时候,他们就停。云柱和火柱走的时候,他们就走。上帝不但用云柱和火柱带领他们。也借着他的仆人摩西,亚伦和米利暗来带领他们。上帝借着摩西赐给以色列人律法,让他们知道什么是好,什么是不好。也借着亚伦,献祭,为以色列人赎罪。米利暗是先知,上帝同样也借着米利暗来带领以色列人。

第三,是保护的恩典。当以色列在旷野的时候,摩押王巴勒害怕以色列人。所以就去求先知巴兰,要巴兰咒诅以色列人。但是,上帝却不允许巴兰咒诅以色列人。当巴兰,开口说话的时候,上帝将咒诅的话语换成祝福的话语。所以巴兰不仅没有咒诅以色列人,反而祝福以色列。这是上帝对以色列人的保护的一个例子。

第四,是管教的恩典。巴兰咒诅以色列不成功,反而祝福以色列。所以摩押王巴勒就很不高兴,对巴兰说,我请你来是咒诅以色列的,你为什么不咒诅他们,反而祝福他们?所以巴兰就给巴勒出了一个计策。让巴勒用摩押的女子勾引以色列人犯罪,淫乱的罪。结果以色列人果然中计,与摩押女子的淫乱,开始拜摩押的偶像巴力。这件事就发生在什亭这个地方。上帝就管教以色列人。让瘟疫在以色列人当中流行。以色列人因着瘟疫就死了24000人。一直到非尼哈拿着枪将正在行淫的以色列人和摩押女子刺透,上帝才止住了瘟疫。上帝的管教是痛苦的。但是上帝的管教也是恩典。上帝如果不管教,我们最终的结局会更加的凄惨:不单是肉体的死亡,也包括灵魂的死亡。

第五,就是赦免的恩典。以色列人在什亭犯罪得罪上帝之后,后来他们跨过约旦河,在吉甲和上帝重新立约。给百姓行割礼,守逾越节。这代表上帝和以色列人重新立约。在什亭,以色列人因为淫乱和拜偶像,打破了他们与上帝所立的约。在吉甲,上帝赦免他们在什亭淫乱和拜偶像的罪,重新和以色列人立约。这是赦免的恩典。

上帝在这里,作为原告,站在法庭里面,陈述他在过去对以色列的恩典。要求法官,就是众山岭和大地的根基,在他和以色列人之间作判断。

 

2 约中的要求

6我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?

7耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?

8世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。

 

上帝不但陈述了他过去对以色列的恩典,也陈述了他和以色列人所立的约中对以色列的要求。这个要求总结在6-8节。这个要求包括两个方面:第一,神要的不是什么?第二,神要的是什么。

首先,神要的不是什么?神要的不是千千的公羊,不是万万的油河。神要的也不是献上自己的儿女,或者长子。当时迦南人有向他们的神献上儿女的宗教习俗。以色列人也受他们的影响。有些以色列王也将他们的儿女献上,以讨这些假神的欢喜。但是这些都是上帝所憎恶的。上帝在这里说,他所要的不是成千上万的公羊,也不是很多的脂油。上帝是创造宇宙万物的主。世上所有的一切都是他的。他才不会在乎我们献上多少的公羊,还是脂油。公羊,脂油,还是献上儿女,这些都代表的是宗教上外表的敬虔的行为。但是这不是上帝所要的。上帝所要的是内心的敬虔。虽然内心的敬虔一定会带来外表的敬虔。但是外表的敬虔却不一定反映内心的敬虔。上帝要的不是那种内心不敬虔,而只在外表上面的敬虔。

那么上帝要的是什么呢?上帝所要的是3点。第一,行公义;第二,好怜悯;第三,谦卑与神同行。这3点,前面两点,是生命改变的果子。后面一点是生命。存谦卑的心,与神同行,这是基督徒的生命。

基督徒的生命在于什么?就在于我们有没有存谦卑的心与神同行。这句话里面有两个重点。第一,就是与神同行。与神同行,有两个层面。首先,就是在凡事上面要体贴上帝的心意。不是按照自己的意思,而是按照上帝的心意。那我们怎么才能明白上帝的心意呢?这就要谈到与神同行的第二个层面。就是我们要花时间和上帝亲近。读圣经,默想神的话语,祷告。我们若没有花时间与神亲近,我们就不明白上帝的心意,就没有办法与神同行。这是这句话的第一个重点。第二个重点,就是存谦卑的心。这一点告诉我们,我们到神面前该持一个什么样的态度。我们要有一个谦卑的态度。我们读经的时候,默想神的话语的时候,祷告的时候,要有一个谦卑的态度。我们要承认神的意念高过我们的意念,他的道路高过我们的道路。我们要承认我们是有限的,而上帝是无限的。对于我们不明白的东西,我们要谦卑,靠着信心顺服。存谦卑的心与神同行,这是基督徒的生命所在。

而这样的生命会带出生命的果子,就是行公义,好怜悯。首先要行公义。为什么要行公义?因为上帝是公义的上帝。主祷文里面也说,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。上帝的旨意,就包含上帝的公义。所以作为上帝的儿女,就要行公义。“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”。行公义是基督徒生命的一个必不可少的标记。上次陈牧师在讲道的时候,也提到,要将上帝的公义放在我们个人,还有华人的利益之上。我们中国人有一句话说:屁股决定脑袋。我刚刚听到这句话的时候,觉得很好笑。可是,后来想象,觉得这句话说的很有道理。我们人常常是这样。我们的屁股坐在那边,就决定了我们的头脑怎么样的思维。我们是华人,是中国人,我们愿中国开明富强。这是我们每个中国人的心愿。但是如果这样的心愿和上帝的公义发生冲突的时候。我们要学会将上帝的公义放在第一位,放在我们个人利益,放在华人这个identity的前面。

行公义的同时,也要好怜悯。行公义,好怜悯,这两件事看起来似乎是矛盾的。我们常常会强调一个,而忽略另外一个。强调公义的,就忽略了怜悯。而强调怜悯的,就忽略了公义。所以我们就常常看到,弟兄姐妹为是要行公义还是要好怜悯,吵得不可开交。其实两个方面都要兼顾。既要行公义,又要好怜悯。公义和怜悯是不可分割的。一个方面,我们要坚持上帝的公义。另外一个方面,也要对人有怜悯。对人的怜悯不能否决上帝的公义。同样,公义也不否决对人的怜悯。

与神同行是生命。而公义和怜悯,就是生命的果子,必不可少的果子。这是上帝向以色列人所要的。也是向我们所要的。

 

3 恩典的滥用

9耶和华向这城呼叫,智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。

10恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗?

11我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?

12城里的富户满行强暴;其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。

 

接着,上帝在法官面前,陈述了以色列人的罪,他们对上帝的恩典的滥用。上帝施恩给他们:救赎他们,引领他们,保护他们,管教他们,赦免他们,是要他们行公义,好怜悯,谦卑与上帝同行。但是他们却滥用上帝的恩典。上帝要的是公义和怜悯,但是他们之中却没有公义和怜悯。9-12节,列出了以色列当中的一些罪。这些罪总结来说,就是欺诈,强暴和不义之财。在12节说,其中的居民说谎,舌头满了诡诈。他们说谎。为什么说谎?从10节,11节可以看出,他们说谎的目的是为了赚更多的钱。在做生意的时候,用欺诈,谎言去赚取更多的钱。不公道的天平,和诡诈的砝码,就是欺诈的方法。他们用这些欺诈的方法去敛取不义之财。

除了欺诈之外,他们还是用暴力,强暴去敛取不义之财。富人或处于社会高层的人,使用他们的势力,权力,欺压百姓,敛取不义之财。利用法律的漏洞,或者是立不义的恶法,而敛取穷人,孤儿寡妇的财产。这些都是不义的行为。

上帝给他们恩典 — 拯救他们,保护他们,带领他们,赦免他们 — 的目的是要他们生命改变,可以行公义,好怜悯。这就是上帝与他们所立的约。在出埃及记的19章,上帝和以色列人立约。这个约的实质就是我们今天所讲的:上帝要施恩给他们,要做他们的上帝,他们要做上帝的百姓;上帝拯救他们,保护他们,带领他们,管教他们,赦免他们;而以色列人要做的,就是遵行上帝的律法。用弥迦的在这一章的话来总结就是:要行公义好怜悯,存谦卑的心与你的神同行。上帝遵守了他约中的承诺,拯救他们,保护他们,带领他们,管教他们,赦免他们。但是以色列人却违背了约对他们的要求。他们却滥用上帝的恩典和祝福。为了自己的私利。抛弃上帝的公义,离弃了怜悯。所以上帝要审判他们。

 

4 上帝的审判

13因此,我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。

14你要吃,却吃不饱;你的虚弱必显在你中间。你必挪去,却不得救护;所救护的,我必交给刀剑。

15你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。

16因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们的计谋;因此,我必使你荒凉,使你的居民令人嗤笑,你们也必担当我民的羞辱。

 

13-16节谈到上帝的审判。13节,上帝说,我要击打你,使你伤痕甚重,使你荒凉。所以使上帝击打以色列,是上帝与以色列为敌。在14,15节,列举了上帝如何击打以色列。你要吃,却吃不饱,你的肚子必饥饿。你所存留的,却不能保留;所保留的,也要交给刀剑。在农业社会里面,在收割之后。都要将粮食存留起来。今后一年就是要吃这些存留起来的粮食。但是在这里,上帝却要兴起仇敌,将以色列人所存留的口粮夺取。所以他们不能吃饱,要饥饿。在15节,他们撒种,却不能收割;踹橄榄,却不能使用橄榄油;踹葡萄,却不能喝葡萄酒。这都是因为上帝与他们为敌。他们辛辛苦苦所做的,都要成为别人的嫁衣。都要留给他们的仇敌:亚述,巴比伦。

这些都表示上帝不再恩待他们,不再保护他们,不再引领他们,反而要成为他们的仇敌。当以色列人,离开埃及的时候。他们掳掠了埃及人的财富。上帝叫他们向埃及人要金银财宝。埃及人因为实在巴不得以色列人赶紧离开。所以他们要什么就给什么,像送瘟神一样的把他们送走。就这样以色列人掳掠了埃及人的财富。但是今天,却正好相反。他们劳碌所得来得,反而要成为别人的嫁衣。他们不能享用,却要被别人享用。这些都是因为上帝成为他们的仇敌,上帝的审判临到他们。

 

5 总结和应用

 

以色列人可以滥用神的恩典。不去作神要求的公义和怜悯。反而使用这些恩典,去谋取自己的私利。说谎,欺诈,暴力,为自己赚取更多的财富。今天,也一样,我们也可能会滥用神的恩典。保罗在罗马书2:4-5节的话,可以很好的总结对神的恩典的滥用:“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显他公义审判的日子来到”。

以色列人在出埃及,行在旷野里面的时候和上帝立约。我们今天也是一样。主耶稣基督在最后的晚餐的时候,拿起杯,和我们立约。说,这是我和你们所立的新约。我们也是在出埃及的道路上面,在旷野里的时候和上帝立约。

因着约的缘故,上帝救赎他们出埃及,在旷野里面引领他们,保护他们,管教他们,赦免他们一次一次的过犯。同样因着约的缘故,上帝也带领我们出埃及,带领我们出黑暗的国度,进入光明的国度,带领我们出死亡,入生命。上帝同样也在我们的旷野的道路上面,用圣灵来引领我们。他同样也保护我们,管教我们。我们一次一次偏离上帝的道路的时候,上帝管教我们。同样,上帝也一次一次赦免我们的过犯和罪。

同样,因着约的缘故,上帝要求以色列人行公义,好怜悯,存谦卑与神同行。耶稣在新约里面总结律法的要求是爱神,爱人。而弥迦书里面总结律法的要求是行公义,好怜悯。行公义,对应爱神的层面。而好怜悯,则对应爱人的层面。无论是爱神,爱人,还是行公义,好怜悯都是律法的总结。上帝对以色列人的要求,也同样是对我们的要求。虽然我们是在恩典之约里面,但是这个要求并没有改变。彼得引用申命记说,你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。神对他百姓的要求,无论是在旧约,还是在新约,都没有改变。改变的只是,随着启示的逐渐完全,让我们明白,如何去达到这个要求。不是从外面的行为如手。而是从内心的改变开始。从里到外的改变。正如上帝借着先知耶利米对新约的预言一样:我要将你们石心拿掉,换成肉心。心的改变会带来行为的改变。这个行为,用耶稣在新约里面的总结就是,爱神,爱人。用弥迦的话说就是行公义,好怜悯。上帝对他百姓的要求,无论是在旧约,还是在新约,从来就没有变过。

同样,在旧约的时候,以色列人会滥用神的恩典来追求自己的私利。今天,我们也会滥用上帝的恩典,来为自己谋私利。像以色列人一样,今天我们同样会认为这个恩典是理所当然的。我们同样会滥用上帝的恩典,来追求这个世界,追求我们个人的成就,个人的享受和梦想。

所以,同样,上帝对以色列人的审判,也会因为我们滥用上帝的恩典,而落在我们的身上。今天,covid-19在全球的爆发,虽然我们不确定上帝在这里面的心意到底如何?但是我们可以确定的是,这个灾难是来自于上帝的。我们现在在读约伯记。在约伯记中,无论撒旦如何利用迦勒底人如何的折磨约伯,约伯始终认为这个灾难是来自于上帝的。约伯和他的三个朋友,以及以利户,他们虽然在上帝为什么降灾给约伯上面不能达成一致。约伯的三个朋友认为是因为约伯犯罪导致的。而约伯不认为是自己犯罪导致的。但是他们都共同承认一点,这个灾难是来自上帝的。这个对他们来说,是前提,是共识,根本就不是问题。在这背后是一个概念:就是上帝是sovereign的上帝,上帝统管一切,一切都是在上帝的旨意当中。而后来上帝对约伯的回答,也没有否定这一点,反而是承认了这一点。上帝只是告诉约伯,我做这一切,你有疑义吗?你认为你比我更加公义吗?所以对于covid-19,我们虽然不确定上帝降灾的真正原因是什么。但是我们可以肯定的是,这是上帝降的灾难。

那么上帝降灾到底是为了什么呢?我们猜测可能是对这个世界的审判,是对上帝恩典滥用的审判。从大的方面来说,我们看到上帝对这个世界的祝福。从二次世界大战之后,科技,经济高速发展。人们生活也越来越富裕。世界上大多数国家的人民都享受到人类历史当中难得的平安和祝福。但是人们如何回应上帝的恩典呢?人们滥用上帝的恩典。人们觉得这是理所当然的。我们看到,原来基督教的欧洲,已经抛弃了基督教信仰,步入后基督教时代。而基督教兴盛的美国和韩国,人们也是在渐渐的抛弃上帝。美国和韩国,信主的人数在不断的下降。主导整个世界的思潮,也是越来越反基督教。而最近兴起的国家,中国,就更不要说了。对基督教持敌视的态度。拆十字架,逼迫基督徒,非法抓捕神的仆人,关闭教会。这不正是上帝的弥迦书里面所控诉的,我给你们这么多的恩典和祝福,但是你们却用这些恩典来追求这个世界,来反对我。这个世界如此滥用上帝的恩典,难道还希望上帝的审判不会临到吗?

从小的方面来说,我们基督徒,神的儿女,也是越来越偏离神的道路,而去追求这个世界。就拿十一奉献来说吧!我们要问问我们自己。我们的奉献是否达到了上帝罪基本的要求:十分之一。你可以不奉献个这个教会,没有关系。但是你奉献给所有神的国度的,是否达到了十一奉献的要求。这里有些统计数据可以帮助我们了解整个美国在信仰上面的堕落:

  • 和1921年相比,当前美国人的平均收入翻了4倍,但是今天70%人只会给1-2%给慈善机构(包括教会),其中30%根本不给。
  • 收入在10000之下的人,会给出5.5%,而收入在100000之上的人,只会给出2.9%。

十一奉献是个温度计,反应出我们的心是在玛门上面,还是在上帝上面。我们是上帝恩典的管道。但是很多的时候,我们却将这个管道变成了死胡同。就是只有一头是开放的,而另外一头却是关闭的。所以上帝的恩典到我们这里就流不通了。这难道不是对上帝恩典的滥用吗?

所以从这些事实来说,我虽然不能断定,但是可以大致推测,上帝降下covid-19是对整个世界叛道的审判,对整个世界滥用神的恩典的审判。对整个世界的审判,对每个个体来说,有的可能是审判,有的可能是试炼,有的也可能是出于我们不知道的原因。在这上面,我们还是要承认上帝的护理,有很多我们不明白,不知道的地方。

上帝赐下恩典的目的,用保罗的话说,是要我们悔改。上帝降下灾难的目的,也是要我们悔改。所以,我们每个弟兄姐妹都要反省,我们是否爱世界超过爱上帝?我们是否偏离了上帝,而去追求这个世界的荣耀?我们是否把恩典的管道,变成了死胡同,只进不出呢?如果真的有这些问题,那我们就要来到上帝的面前悔改。以前追求世界,不要再追求世界,而是要将神的国度放在首位。把神的恩典据为己有的,不要再这样做,而是要学会分享,成为神恩典的管道。

我们要悔改,离开世界的道路。耶稣基督在十字架上的赎罪的功效就会在我们身上。正如约翰一书所说:“我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”。感谢主耶稣基督在十字架上为我们而死,使我们有可以悔改的机会。感谢主耶稣基督的宝血,使我们这一次次犯罪的人,只要真正悔改,转离罪行,就可以被赦免,承受上帝不能震动的国度,继承上帝在天上为我们所预留的产业。愿荣耀归于上帝!

Micah 4:1-13 耶和华作王

Saturday, August 8th, 2020

1末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。

2必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷

3他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。

4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

5万民各奉己神的名而行;我们却永永远远奉耶和华—我们上帝的名而行。

6耶和华说:到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的。

7我必使瘸腿的为余剩之民,使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。

8你这羊群的高台、锡安城的山哪,从前的权柄—就是耶路撒冷民的国权—必归与你。

9现在你为何大声哭号呢?疼痛抓住你仿佛产难的妇人,是因你中间没有君王吗?你的谋士灭亡了吗?

10 锡安的民哪,你要疼痛劬劳,仿佛产难的妇人;因为你必从城里出来,住在田野,到巴比伦去。在那里要蒙解救;在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

11现在有许多国的民聚集攻击你,说:愿锡安被玷污!愿我们亲眼见她遭报

12他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹划。他聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。

13 锡安的民哪,起来踹谷吧!我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民,将他们的财献与耶和华,将他们的货献与普天下的主。

 

耶和华作王

 

引言

 

我们已经连续4次讲到上帝的审判,今天终于不用再讲审判的信息了。我在预备前面3章的讲章的时候,我就在不断的往后翻,看看什么时候,弥迦书才会讲到复兴,讲到恢复。我们今天终于开始讲第4章了。终于开始要讲复兴了。

我们在第一次讲弥迦书的时候,就提到弥迦书的主题是审判和复兴。耶和华上帝是审判罪恶的上帝,但是同时耶和华上帝也是赦免罪人的上帝。上帝亲自赶散以色列百姓,将他们从应许之地赶出去,驱散到列国当中;同样也是上帝,亲自召聚他驱散在列国当中的子民,将他们重新召回到锡安,到耶路撒冷。所以我们在1-3章,讲上帝的审判;到第4章,开始讲上帝的恢复和复兴。第5章继续讲恢复和复兴。但是这不是说以后都在讲恢复和复兴。在米迦书里面,审判和复兴的信息是穿插交织在一起的。在第5章之后,第6章,第7章的前半段又回到上帝的审判。然后在7章的后半段,又回到上帝的复兴,最后以恢复和复兴结束整本弥迦书。

今天第4章的主题是耶和华作王,天下平安。第四章讲上帝的计划。他计划如何恢复以色列,如何召聚他的百姓。耶和华要作王。耶和华已经作王。上帝作王,首先有两个层面的含义。第一,上帝一直在作王。他是sovereign的上帝。他一直在统管这个世界。他用他全能的命令托住万有。第二个层面,是指上帝的国度要扩展到这个世界的每个角落。万民要甘心乐意的在他面前下拜,口称耶和华为主。这两种作王有一些却别。在第一种含义上面,他不但统管他的百姓,也统管那些不信的。不管他们愿不愿意,他们都在上帝的统管之下。第二种含义的作王,是上帝的百姓诚心诚意的拥戴他作王。到那时,再也没有抵挡上帝,不愿意上帝作王的。这两种作王,虽然都是完完全全的作王,但是内涵和含义还是有不同的。

第二种含义的耶和华作王有已然和未然两个层面。首先,他已经作王。当耶稣基督死里复活,升天,坐在天父的右边的时候,他已经开始作王。这是已然的层面。其次,上帝要作王。当耶稣基督第二次降临的时候,他要完完全全的作王。 弥迦书第4章的耶和华作王,应该指的是这第二种含义。到末后的日子,上帝要击败他的仇敌,征服那些抵挡他的,他的国度要扩展到整个世界,他要召聚他的百姓,完完全全的作王。

另外,在这里我们要注意的是,旧约里面的末后的日子,就是指末世,就是指耶稣基督第一次降临,到第二次降临之间的这段时间。换句话说,就是我们生活的这段时间。因为旧约的先知看到耶稣基督的降临是一次的降临。这并不是他们看错了。而是他们从远处看的时候,就将这两次的降临看成一次的降临。这就好像,我们在远处看的时候,看到前面有一棵树,然后走近一看,原来有两棵树,或者3棵,或者更多。因为在远处看的时候,我们所看到的第一棵树,就挡住了后面的树。所以你看到的就是一棵。所以这就是为什么有些神学家说,耶稣基督是一次降临,两个阶段。无论是一次降临,两个阶段,还是两次降临,说的都是同一个意思。只是表达方式不一样而已。表达方式不一样,所强调的侧面也不一样,但是说的都是同一件事情。

带着这两个框架,我们来看今天的经文,弥迦书的第4章,耶和华作王。我们也要思想这段经文对我们今天的处境有什么样的应用。在这一章里面给我们描述了一幅耶和华作王的画面。这个画面有下面几个特点。第一,首先,在耶和华作王之前,会有痛苦,会有苦难。第二,耶和华作王,他要召聚万民,万民要流归锡安,流归耶路撒冷;第三,耶和华作王,天下太平。

 

1 暂时的痛苦

9现在你为何大声哭号呢?疼痛抓住你仿佛产难的妇人,是因你中间没有君王吗?你的谋士灭亡了吗?

10 锡安的民哪,你要疼痛劬劳,仿佛产难的妇人;因为你必从城里出来,住在田野,到巴比伦去。在那里要蒙解救;在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。

11现在有许多国的民聚集攻击你,说:愿锡安被玷污!愿我们亲眼见她遭报

12他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹划。他聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。

 

首先在耶和华作王之前,会有苦难。 在第9节说,“你为何大声哭号,仿佛产难的妇人”。然后在第10节说,“锡安的民哪,你要疼痛劬劳”。这里以色列人要痛苦。上帝的百姓,上帝的子民,要痛苦。在他们的王到来之前,他们要痛苦。这里的痛苦很大,像产难的妇人一样。我们知道妇人生孩子的疼痛不是一般的疼痛,是很痛的。

他们为什么疼痛,为什么痛苦呢?第9节,因为你们中间没有君王吗?因为你们的谋士灭绝了吗?我们在上面一章讲到,以色列的苦难是因为,他们的官长的堕落,他们的先知和祭司的堕落。官长对应君王;而先知和祭司对应谋士。他们传讲上帝的律法,智慧,告诉百姓当作的事情。但是因为官长,先知和祭司的堕落。整个以色列遭受苦难。他们的官长,他们的先知,祭司令他们失望。他们从城里出来,住在田里,要到巴比伦去。以色列在公元前586年被巴比伦攻陷,他们被从城里带出来,带到旷野,被掳到巴比伦。这是以色列的痛苦。以色列的痛苦是因为他们的罪。因为罪受到上帝的审判。

但是审判的目的,不是为了审判而审判。审判的目的是为了拯救,为了新生,为了复兴。所以在这里用产妇的疼痛来比喻以色列的痛苦。他们虽然疼痛,但是他们是有盼望的。就像产妇一样,虽然很痛,但是看到新生的孩子之后,所有的疼痛都不算的什么。以色列也是一样,他们也疼痛。但是上帝的计划,为他们预备了复兴,预备了新生。当以色列被上帝自己击打的时候,周围的国家都来落井下石。他们起来攻击以色列。“愿锡安被玷污!愿我们亲眼见她遭报!”这些国家不知道上帝击打以色列,是为了洁净以色列,这样好给以色列新生。

所以我们在这里看到,在复兴之前,在新生之前,必然有痛苦。在启示录,我们看到也是这样。在新天新地降临之前,会有什么?会有大灾难。会有击打的痛苦。教会要受到逼迫。两个见证人,就是教会,要被杀,尸首要倒在街道上面。从弥迦书来看,这痛苦是因为罪的缘故,上帝击打他的百姓,要洁净他们。所以正印证了彼得前书4:17的一句话,审判先从神的家开始。在旧约是这样,在新约也是这样。在旧约,上帝先用外邦人来审判以色列,然后再审判外邦人。旧约暗示新约的审判也是一样,神先用这个世界来审判他的儿女,然后再审判这个世界。但是,对于神的家,击打的目的是为了拯救,审判的目的是为了新生。所以总结来说,在耶和华作王之前,必然有痛苦。但是这痛苦是产妇的痛苦。这就让我想起保罗所说的,信主的妇人,必在生产上得救。这里信主的妇人,可以理解为教会。教会会经历产妇的疼痛,然后会迎来新生。

 

2 召聚万民

6耶和华说:到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的。

7我必使瘸腿的为余剩之民,使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。

8你这羊群的高台、锡安城的山哪,从前的权柄—就是耶路撒冷民的国权—必归与你。

1末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。

2必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们;我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷

 

第二,耶和华作王,他要重新召聚他的百姓。在第6节,“耶和华说,在那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的”。上帝要召聚那些人呢?瘸腿的,被被上帝赶出的,被上帝惩治的。我们是瘸腿的吗?我们如果不是,那么我们就不是上帝所召聚的人。我们是被赶出的吗,是被惩治的吗?如果不是,我们就不是上帝所召聚的人。瘸腿的,是什么意思?为什么偏偏是瘸腿的呢?创世纪32章,雅各在雅博渡口和上帝摔跤。最后上帝摸了一下他的大腿窝,于是雅各就瘸了。所以雅各是瘸腿的。雅各就是以色列。所以以色列就是瘸腿的。所以真以色列,也就是属灵的以色列,就是瘸腿的。上帝为什么要摸雅各的大腿窝呢?因为他太强了,和人和神摔跤都不肯认输。所以上帝摸了一下他,让他不要太过好胜,太过要强。就是要让他在上帝面前谦卑下来。所以雅各的瘸腿代表他在上帝面前谦卑。我们今天在上帝面前是否承认我们是瘸腿的。我们若不承认我们是瘸腿的,我们就与雅各无份,与以色列无份。所以今天,每一个基督徒,都是属灵的以色列,都是瘸腿的。

我们不但是瘸腿的,我们也是被上帝惩治的。希伯来书12章说,我们被管教,是因为我们是上帝的儿女。如果我们不是上帝的儿女,上帝才不会管教我们。 所以上帝的儿女,一定会受到上帝的管教。就像以色列一样,他们被管教,他们被赶出应许之地,被掳到巴比伦。这个管教是很重的,很痛苦的。但是上帝一定要管教他们,因为他们是上帝的儿女。因为他们犯罪,所以上帝一定要管教。

耶和华说,到那日,我要召聚瘸腿的,召聚那些被赶出,被我所惩治的。耶和华要使他们成为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们。锡安山一直是大卫王朝的王宫所在的地方。这里提到锡安山,就是要提醒以色列人,上帝和大卫所立的约。上帝要实现他对大卫的应许。要坚立锡安的王位直到永远。但是,很有意思的是,而这个王却是耶和华自己。是耶和华自己作王。我们知道这个王就是耶稣基督。一方面,耶稣基督是大卫的后裔,所以他实现了上帝对大卫的应许。另一方面,耶稣基督是上帝自己。所以实现了弥迦书的这个预言。所以我们看到,这两个预言,上帝对大卫的应许,以及弥迦书的预言,最终交叉在耶稣基督的身上。

末后的日子,“耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山”。末后的日子,就是耶稣基督的第一次降临和第二次降临。我们现在就出于这末后的日子,处在这已然和未然之间。耶和华的山,已经坚立,还要坚立。要高过万岭。万民都要流归这山。我们看到,今天,福音传到世界的各个地方,各个民族,各个国家,都有上帝的百姓,上帝的儿女,都要流归这山。上帝的名在万国被高举。主要将他的道教训我们,训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。这个预言已经部分的实现。等到耶稣基督第二次降临的时候,这个预言要完全的实现。到那时,锡安山,耶路撒冷,要完全的被高举,万民要流归耶路撒冷,上帝的律法要在万民中被教导。

这是耶和华作王的第二点,万民要流归耶路撒冷,听从锡安而出的教导。

3 天下太平

3他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。

4人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

 

最后,耶和华作王,天下太平。天下太平,这里包括两个方面。第一,上帝要按照公义审判全地。第3节,他必在多国中施行审判,他要为远方的强国断定是非。这里是形象化的预言。它所传递的意思是。首先,万国要臣服在上帝的面前。这里,远方的强国,即使是远方的强国,无论多远,无论多强,也要臣服。所代表的意思就是万国的臣服。其次,上帝要按照他的公义施行审判。他要按照他的公义统治万国,万民。万国臣服,上帝按照公义统治万邦。这就带出来第二个方面,就是天下太平。国与国之间,不再有战事。人们要把刀打成犁头。把枪打成镰刀。刀枪都是用来打仗的武器。而犁头和镰刀都是农民使用的工具。这形象化的比喻告诉我们,到时,不再有战争,人们都要安居乐业。人人都要坐在自己的葡萄树和无花果树下面。这句话让我们想起,以色列在所罗门统治时期,百姓的安居乐业。所罗门统治时期,是以色列最为辉煌的时候。人们都安居乐业,坐在自己门口的葡萄树和无花果树下面。但是所罗门时期百姓的安居乐业,是指向那真正的王,万王之王,统治的时候的天下太平。上帝用这样的比喻,用我们可以理解的方式,让我们可以形象的体会到耶和华作王的时候,天下是如何的太平。

至于到新天新地的时候,是否还有不同的国家。人们是否还会继续的耕地,使用镰刀犁头等等,是否还会栽种葡萄树和无花果树,我们不知道。这里只是形象化的预言,用我们可以理解的方式,来传达耶和华作王,天下太平。这是圣经里面常用的表达方式。也是我们中国人的思维习惯:意境。写意而不是写实。

 

总结

 

总结来说,在这一章我们看到耶和华作王有三个特点。第一,在耶和华作王之前,有痛苦,有苦难。第二,上帝作王,他要召聚万民,万民要流归耶路撒冷。第三,耶和华作王,天下太平。

今天,我们和弥迦时代的犹太人不同,他们还没有看到耶和华作王。而我们今天处在耶稣基督的第一次降临和第二次降临之间。我们已经看到耶和华作王。他已经作王,但是还没有完全作王。当然,我们这里说的作王,是我们前面所说的第二层含义的作王。就是万民要甘心顺服在他面前,拥戴他为王。在这样的已然和未然之间,我们看到弥迦书所写的耶和华作王的三点在今天都在发生。

首先,在上帝作王之前有苦难,有痛苦。我们现在处在已然和未然之间。只要在耶和华完全作王之前,我们在这个世界上面,苦难就是不可避免的。苦难的原因,一方面,如弥迦在弥迦书里面所说的是因为我们的罪,我们的不洁,我们的不义。所以上帝要通过苦难来审判我们,来管教我们。在这里,有人区分审判和管教。但是我是觉得两者说的都是同一件事:就是上帝降灾在我们身上。区分审判和管教,只是想区分上帝的动机。审判是对不信的,而管教是对信的人。审判,是上帝以这个人为的仇敌。而管教,是上帝以这个人为儿女。但是,我个人认为,这是人加的区分。在旧约里面是不分审判和管教的。当上帝降灾在以色列身上的时候,是审判也是管教。审判中有管教。管教中有审判。所以,无论你区分还是不区分,都不是很重要。重要的是你知道我们在讲什么就行了。但是我还是习惯于圣经的用语,所以我不会区分。

苦难的另外一个原因,是出于试炼。试炼可能是因为一个人的罪,但是却不一定是因为这个人的罪。试炼的目的,是为了使我们更加的认识上帝,使我们更加的信靠上帝。必如,Steve一家现在在等到台湾的签证。因为疫情的关系,要拖很长的时间。已经定好的机票要改签,孩子们是否能赶上台湾秋季的开学。这些都是折磨。但是在这个过程当中,他们学习信靠上帝,学习忍耐等候的功课。Steve给我们的代祷信是这样写的:

What we know for sure is that even in the midst of waiting, God is still working. Noah waited, Abraham and Sarah waited, Joseph waited, countless OT saints waited for the promised Messiah, and the list goes on and on. And so we also wait. We don’t know what the plan is, but we know that our God does and so we trust in him.

这些苦难,正如约伯的苦难一样,不是出于罪,而是出于上帝的试炼。在耶和华完全作王之前,会有苦难,会有疼痛。但是弟兄姐妹,不要忘记,这是产妇的疼痛,它必要为那些经历过这些疼痛的人结出生命的果子,公义的冠冕。

第二,上帝在召聚他的百姓,万民在流归耶路撒冷。从耶稣基督的降临,到今天,2000多年来,上帝一直在做这样的工作。他兴起他的仆人,兴起宣教士,将福音传到世界的每个角落。他在召聚他的百姓。现在,世界上面,虽然还有很多民族,福音还没有传到,还有很多民族还没有听到福音,但是上帝一直在做这样召聚的工作,他一直在差遣他的仆人要到这些福音未及之地。而万民,也正在流归于耶路撒冷,新耶路撒冷,属天的耶路撒冷。这个事情一直在发生,直到有一天,当耶稣基督再次降临的时候,万膝要向他跪拜,万口要称颂他,万国,万民都要俯伏在他面前,称他为主。而不信的人要被抛在硫磺火湖里面,直到永远。到那时,锡安山要和摩利亚山,合二为一,被真正的高举,超过诸山,超过万岭。

第三,耶和华已经作王,所以我们可以得享在基督里的平安。这世界虽然有苦难,但是在基督里面有平安。我们处在这个已然和未然之间,所以我们也看到这个平安的已然和未然的地方。首先我们已经得享平安。这个平安不是在这个世界上的平安,而是在基督里的平安。在这个世界上面,我们仍然有苦难。我们会生病,我们会遭遇战争,遭遇饥荒,我们甚至会家破人亡,失去生命。这些都会发生在基督徒身上。这是这个平安的未然性。但是我们在基督里面有平安。我们虽然可能会失去世界的财富,肉体的生命,但是我们属灵的生命,稳妥在基督里面,没有任何人,任何势力,任何仇敌,可以破坏,可以夺取。即使是我们肉体的生命,也是在上帝的看顾之中。我们的头发多少根,上帝都数算过。若没有上帝的允许,天上的麻雀不会掉在地上。若没有上帝的允许,没有人可以动我们一根汗毛。这是我们的平安的已然性。最后,当基督再次降临的时候,我们要完全的得享平安。到时候,不再有痛苦, 不再有咒诅,也不再有眼泪。上帝的平安与我们永永远远同在。

Micah 3:1-12 领袖们的罪

Friday, July 31st, 2020

1我说:雅各的首领,以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗?

2你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,

3吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。

4到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。

5论到使我民走差路的先知—他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了!凡不供给他们吃的,

他们就预备攻击他—耶和华如此说:

6你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。

7先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为上帝不应允他们。

8至于我,我借耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。

雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;

10以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷

11首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华,说:耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。

12所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处。

 

领袖的罪

 

引言

 

讲先知书,不可避免的就要讲到上帝的审判。上帝对以色列百姓,对他自己百姓的的审判,以及上帝对周围的外邦人的审判。包括对埃及,对摩押,亚们,对以东,对亚述,对巴比伦的审判。我们已经连续3次讲到上帝的审判。说实话,我是不想再讲审判的信息了。但是经文的安排,我们还是要讲。

我们都不喜欢听审判的信息。我们喜欢听神的慈爱,恩典。最好不要讲神的公义,最好不要讲罪,不要讲神的审判。我也不想讲审判的信息。我也喜欢讲慈爱,也喜欢讲恩典。但是上帝的公义,罪,和审判是无法逃避的属灵事实。无论我们讲,还是不讲,它们都在那里。上帝的审判,不是只有最终的审判。最终的审判离我们太远。我们可以假设当作不存在。但是在我们的生活的当中,还有很多指向最终审判的大大小小的审判,这些审判是上帝用来提醒我们,最终审判的存在。

在这些大大小小的审判当中,有一些较大的审判。比如说,一个国家的灭亡,一个朝代的覆灭,或者更大的,世界大战。自第二次世界大战到现在,已经快80年了。我们很有幸生活在这样一个和平的时代。但是,我们如果纵观人类的历史,我们就会发现,人类历史上,这样长的太平盛世的时代其实很少。人类历史上,和平的年代往往不过100年,就会发生战争动乱。上次我们讲到,这后面的根本的原因是因为人的罪所导致的上帝的审判。在和平的时候,我们很容易好了伤疤忘了痛。人们骄傲,就开始远离上帝。于是罪恶积累到一定的阶段,最后上帝不得不用审判来让我们谦卑下来,再次重新寻求上帝的面。所以,这样看来,我们如果常常提醒上帝的百姓,上帝的公义,罪和审判,那么我们就可能会得享太平更长久一点。

今天,我们还是要讲神的审判。今天讲的是领袖的堕落和对领袖的审判。而在弥迦当时所处的犹大国中,领袖分为三类,就是官长,先知和祭司。所以,今天我们就来看看这些领袖的罪,以及上帝的审判。

 

 

1 官长的罪

1我说:雅各的首领,以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗?

2你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,

3吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。

雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;

10以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷

11首领为贿赂行审判;

 

1-3节,9-11节是在讲官长们的罪。在第一节中,上帝对以色列的官长们说,你们不当知道公平吗?这里的公平有点像英文中的Justice。Justice是官长审判一个案件的时候所要遵循的最为根本的原则。这个原则是在旧约里面,当上帝赐给摩西律法的时候,就强调过的。在申命记1:16-17节说,“我嘱咐你们的审判官说,你们听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按公义判断。审判的时候,不可看人的外貌。听讼不可分贵贱,不可惧怕人,因为审判是属乎神的”。在这里提到,审判的时候,要按照公义进行审判。不可看人的外貌。不分贵贱。不能因为一个人看着舒服,就偏向他。而另外一个人看着不舒服,就针对他。同样也不能因为一个人穷,就针对他,因为一个人富,就偏向他。同样在这一节里面提到,“不可惧怕人”。也就是不畏权势。不能因为一个人,他背后有权有势,就害怕,从而在审判的时候偏向他。

同样在利未记19:15节说,“你们施行审判,不可行不义;不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍”。不但不可以因为害怕就偏袒有权有势的人。也不能因为怜悯心,就偏袒穷人。总要按照公义进行审判。

所以按照公义进行审判,是上帝对官长最为基本的要求。但是我们看看在弥迦的时代,在犹大的末世,犹大的官长是如何履行他们的职责的。在第2,3节说,“你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉”。这里用了一个很形象的比喻来形容这些官长们。在这里,这些官长将上帝给他们的最基本的原则偷换了。将公义的原则,偷换成了利己的原则。他们在施行审判的时候,不再是按照上帝公义的原则,而是按照利己的原则。怎么对自己有利,就怎么做。所以他们就像一个刽子手一样,把老百姓当作案板上面的鱼肉。剥他们的皮,吃他们的肉,打折他们的骨头,分成一块一块下锅。这就是我们所说的鱼肉百姓。

所以在9-11节上帝责备他们说,以色列的官长啊,你们为贿赂施行审判,以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。锡安的王宫虽然被建造得富丽堂皇,但是却是建立在累累白骨的上面。耶路撒冷圣城虽然宏伟壮观,但是却是以罪孽所建造的。所以上帝很忿怒,责备以色列的领袖,责备他们厌恶公平,屈枉正直。他们抛弃了上帝公义的原则,而偷换成为利己的原则。他们不再按照公义来施行审判,而是怎么对自己有利,就怎么做。而如果一个社会的官长,腐败到这个地步,那么这个社会,离崩溃毁灭就不远了。

 

2 先知和祭司的罪

5论到使我民走差路的先知—他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了!凡不供给他们吃的,

他们就预备攻击他

11首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华,说:耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。

 

上面我们看到官长们的罪,下面我们来看看以色列三类领袖中其他的两类,先知和祭司的罪。在这段经文当中,没有多少提到祭司们的罪,主要是在讲先知的罪。所以我们讲先知和祭司放在一起来讲。

在以色列的领袖中,除了官长,还有先知和祭司。先知和祭司有相同的地方,也有不同之处。先知是上帝的代言人。他们向人传达上帝的话语。而祭司为上帝和人之间的中间人,中保。他们在上帝面前代表百姓,在百姓面前代表上帝。先知的事奉主要是在话语上面。祭司的职责主要有两个方面。第一是替百姓献祭,赎罪。第二教导百姓上帝的律法。在教导律法上面,似乎和先知有些重合。但是,他们的职责还是不一样。祭司主要是教导律法。更多的像我们今天教师的职责。而先知是传讲上帝的话。所以先知的话里面就有很多的原创。但是这些原创不是出于先知自己,而是先知被圣灵感动得到的。先知不仅仅是教导,更多的是宣讲。而祭司是教导,它不要求原创,而更要求忠实的教导。放在今天教会里面,讲道是先知的功能,就如保罗说的,做先知讲道。而主日学,小组查经,更多是教导的功能,更多是旧约时,祭司所做的事情。所以在11节说,先知为银钱占卜,而祭司为雇价训诲。先知是占卜的,他更能看到这个社会前面所要发生的事情。所以先知也被称为先见。旧约的先知都是有先瞻性的。而祭司是训诲,是教导。

这是先知和祭司的职责在有关神的话语上面的区别。但是无论是先知,还是祭司,都是要忠心于上帝的。先知的忠心在于,他忠于上帝,忠于上帝所托付给他的话语。按照上帝的意思传达上帝的话语。而祭司的忠心在于,他忠心于上帝的律法,不偏不倚的教导上帝的律法。但是在11节,我们看到,在末世的犹大国,无论是先知还是祭司,都像官长一样,都抛弃了他们的最根本的原则。先知不再忠于上帝,而祭司不再忠于上帝的律法。而是为了银钱占卜,为了雇价训诲。和官长一样,他们抛弃了上帝给呼召他们的最基本的原则,而偷换成了利己的原则。

所以第5节,很形象的描述了这些先知们的堕落,只要有人不给他们吃的,他们就预备攻击这个人。他们的嘴里只要有吃的,他们就说:平安了。意思是,只要给他们吃的,他们就对你说平安的话。然后在11节,他们说, “耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们”。这像不像我们今天所说的话。像不像今天教会里面所传讲的信息。“平安了!平安了!”,“因为上帝在我们当中”, “上帝与我们同在”。但其实没有平安。为什么,因为罪没有被对付,没有认罪,没有悔改,没有转离世界,没有转向上帝,怎么会有平安。我们若继续追求世界,继续沉溺在世界的荣华,享受当中,怎么会有平安。就像先知耶利米所说的,“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安”(耶利米书6:14)。若上帝的百姓都很放胆,安心的追求这个世界,怎么会有平安。先知以西结用了一个很形象的比喻。说,这些人筑起墙壁,然后用没有泡透的灰泥抹在外面,说:平安了,平安了,其实没有平安。因为一遇到暴风雨,这些没有泡透的灰泥就掉了,没有灰泥得抱回,最后墙就坍塌了。灰泥没有被泡透,就好像我们的罪没有被对付一样。我们的罪没有被对付,就说平安了,平安了。怎么会有平安。

今天也是一样,我们若不对付我们的罪,我们若不转离偶像,若不转向上帝,若继续追求这个世界,怎么会有真正的平安。我们的平安,就像用灰泥涂抹的墙壁一样,看起来是好的,但是一到暴风雨的时候,就坍塌了。

这就是当时犹大国的先知和祭司的罪。他们为了自己的私利,而轻轻忽忽对待上帝的话。轻轻忽忽的宣讲,轻轻忽忽的教导。最后导致的灾难就是不可挽回的覆灭。

 

3 上帝的审判

4到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。

5耶和华如此说:

6你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。

7先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为上帝不应允他们。

12所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处

 

所以上帝的审判就临到这些领袖们。首先第4节是对官长们的审判。到了遭灾的时候,他们向上帝哀求,上帝必不应允他们。他必因为他们的恶行向他们掩面,不顾他们。这些官长,当官的,以为他们处在社会的高位,以为权力握在他们的手中,以为整个社会握在他们的手中,就不害怕,继续有肉百姓,没有怜悯,不按照公义施行审判。但是他们却没有想到,上帝在筹划更大的灾难,而这个灾难要将他们赖以生存的整个社会体制彻底地推翻。当亚述帝国攻陷北国以色列的时候,当巴比伦攻陷南国犹大的时候,整个社会体制被彻底的推翻,他们赖以依靠的根基成为虚空,他们的权力成为无忧,报应落到他们的头上。他们向上帝哀求,但是上帝却掩面不顾他们。这是对他们的审判和惩罚。

同样在5-7节,我们看到对先知们的惩罚。日头要向你们沉落,白昼要变为黑夜。你们必遭黑夜,不能见异象,又遭幽暗,不能占卜。先知在以色列社会里面是上帝的代言人。他们可以看到前面发生的事情。他们之所以成为先知,是因为他们要讲说将来要发生的事情。他们之所以可以讲说将来发生的事情,是因为他们可以看见将来。但是在这里说,白昼要变成黑夜。这是什么意思?这是形象的说法。人要看见东西,必然要有光。所以在白昼的时候,就看的清楚。而在黑夜里面,就看不清楚,不但看不清楚,而且很有可能看不见。对先知来说,这是致命的。他们看不见,看不见将来,看不见他们的国家,整个社会,将来会怎么样。先知之所以为先知,如果看不见将来,就必然要抱愧,必然要蒙羞。这是上帝对先知的惩罚。因为他们为了自己的私利,为了钱财,就放弃对上帝的忠心,说百姓喜欢听的话,所以上帝就让他们看不见,失去先知的恩赐。白昼要变为黑夜。因为上帝不应允他们。

上面是对先知的审判。我们看到在当时的以色列和犹大国中,领袖们的罪。我们看到官长的罪,看到先知和祭司的罪。看到神对他们的审判。对官长,对先知和祭司的审判。总的来说,他们的问题都是一样,就是为了私利,放弃上他们职责所需要的基本原则。对官长来说,就是按照公义来审判。对于先知来说,就是忠于上帝,忠实的传达上帝的话语;对于祭司来说就是忠实的教导上帝的律法。这是上帝对他们的呼召。而他们抛弃了上帝的原则,代之以利己的原则。领袖的堕落标志着整个社会的堕落。当领袖全面堕落之后,这个社会就不可逆转了。等待它的就是被上帝拔除。

这就是在12节上帝的审判。这个审判就不仅仅对以色列和犹大国中的领袖们的审判,而是对整个国家,对整个社会的审判。锡安要被耕种像一块田地,耶路撒冷必变为乱堆;圣殿山必像丛林的高处。锡安,耶路撒冷,圣殿山,是以色列的荣耀。耶路撒冷是圣城,锡安是王宫所在地。圣殿山是圣殿在的地方。当这三个地方都变为田地,变成荒凉,无人居住的时候,就不要说以色列和犹大别的地方了。上帝的审判,要临到以色列和犹大,要将他们彻底的拔除。整个以色列和犹大要成为荒凉的地方。这是上帝对以色列和犹大的审判。

 

总结

 

在这一章我们看到当时北国以色列和南国犹大中领袖们的罪。这里的领袖有君王,先知、和祭司。这是弥迦时代以色列的领袖。那么对应到我们现在的时代又是什么呢?我们现在就是要将弥迦所讲的,应用到我们这个时代。在这一点上,我不是很擅长,因为我对美国社会的深层次结构没有很深的研究。所以我只能做一些概括的,抛砖引玉的工作。但是原则已经在弥迦书里面讲了,大家可以自己去运用这个原则来分析今天的美国社会。

君王,官长,在现代社会,就是那些在政治上有权有势的人。不但包括在政治上,也应该也包括在经济上有权有势的人。上帝对这些人的要求就是要行公义。按照上帝的公义去行,而不要为了自己的私利而行。今天在美国社会当中,就是我们政治上和经济上的领袖。就是以白宫为首的官员体系和以华尔街为首的经济体系。

今天我们如果按照弥迦书的原则去看美国,我们发现美国在政治上还是比较不错的。无论我们多么不同意川普老爷子的政策,路线,但是我们不得不承认,他是为了美国的利益,而不是为了一己私利,为了钱,为了自己家族的利益而当这个总统的。老爷子自己就是亿万富翁,他不图总统的那一点点薪水。今天在总统这个位置上的人,如果换成是一个为了一己私利,为了钱,为了自己家族利益的人,那么美国就要糟糕了。所以从政治上来说,我对现在的美国还是比较看好的。

从经济上来说,就是这些经济大鳄。我对这些人不是很看好。因为这些人,为了钱,为了赚更多的钱,可以放弃自己的价值观,世界观。前一段时间,一些网络巨头,为了赚更多的钱,出售用户数据。后来被媒体报道,他们就说我们只是分享给我们的partner。但是他们的partner却有一长串很长很长的名单。我记得我们刚搬来佛州的时候,我们用的是brighthouse的网络。我们的开户的时候,customer service把我的名字给拼错了。把我的First name的Jinan 变成了Ginan。第一个字母从J变成G。后来,我就收到很多其他广告信息,名字就是拼错的Ginan。我就知道背后发生了什么。前几个月,油管上面开始贴黄标。只要凡是和中国covid-19疫情相关的视频都被贴了黄标。贴了黄标的视频不能播放广告。而且,你如果subscribe这样的频道,你不会收到这个频道的Notification。这样这些很多靠着油管吃饭的自媒体人,一下子就绝了粮。据说,这是在WHO的总书记谭德赛和油管高层会晤之后就发生了。我就很纳闷了。你说油管你一个美国公司,你不遵守美国言论自由的法律,而自己搞出一套言论审查制度。从这件事情可以看出,当一个经济巨头,它强大到一个地步的时候,它可以使用它的影响力,渗透到政府权力的领域。为了自己的私利,代替政府打压那些异己的言论。所以,在我看来,美国要堕落,就是从经济领域开始,从而影响到政治领域。

以色列的官长对应今天的政治,经济体制,那么以色列的先知,就对应今天的思想教育系统。具体来说,先知对应今天世界的思想家,思想的制造者。教育体系还好,大部分老是还是很忠实的从事自己的工作。

在旧约的以色列,百姓是跟随先知,不论是真先知,还是假先知。在今天,90%的人,跟随着5%的思想家的思想。而可悲的是,今天社会的思想家,大多数都是假先知。我举几个例子。首先我们来谈谈进化论。进化论不过是一个假设。当一个假设提出之后,就需要来求证。这个证据,只能算是辅证,而不是真正的证据,因为它无法通过推导证明这个理论为真。而达尔文不过是在自然界发现一些种类之内的微观异变的例子,后来加上后人拼凑起来的化石证据,就将进化论当作真理在公立学校里面教导。而将真正的真理从供理学校里面赶了出去。今天我们再回过头来看时,我们就发现达尔文这个人的思想影响了多少人,又将多少人带离上帝。

另外一个例子,就是今天我们常常谈的自由。自由是不是一件好事?自由是一件好事。没有人想要不自由。但是今天在美国,这个自由的概念有两个来源。一个来自于圣经,是上帝所说的自由。一个来源于17世界英国的思想家约翰.洛克,是自由派的自由。这两个自由有什么区别?圣经中的自由,不是绝对的自由,是限制的自由,是在上帝主权之下,上帝预定之下的自由,是有律法约束的自由。而自由派所宣扬的自由是绝对的自由,是没有限制的自由,是没有律法的自由。而今天在美国,很多人的自由是两种自由的混合体。很多人是不区分这两种自由的。而错以为自由派所定义的自由就是上帝赋予每个人的权力。所以这就是,为什么在covid-19的疫情之下,政府说要居家隔离的时候,照样很多人开着车,在街上狂飙。当政府说要戴口罩的时候,马上就遭到很多人的抵制和反对。

第三个例子,就是物质主义,消费主义,美国梦的宣传。让我们去放胆的追求这个世界,追求更好的享受。更大的房子,更高级的车子,更豪华的渡假。房子,车子,beach,鼓励我们去追求这个世界,放纵自己在这个物欲的世界当中。

上面这三个思想都是主导美国社会的思想。都是假先知的教导。这个对美国的危害其实上是很大的。假先知的危害要超过那些经济巨头的危害。因为它在潜移默化之间改变美国人的价值观,世界观。最终会把这个国家带进黑暗当中。最终正如弥迦书所说的一样,你们要遭遇黑暗,要遭遇幽暗,日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。

在弥迦的时代,以色列的官长,先知和祭司failed以色列百姓,最后导致北国以色列和南国犹大的灭亡。今天同样,我们的政治家,经济巨头,思想家也会fail我们,因为他们都是罪人,他们会为了一己私利而不按照公义,按照真理行事,教导。最终会将人们带入黑暗。但是我们有一位真正的君王,先知和祭司,就是耶稣基督。他不会fail我们,因为他是上帝,圣子,神自己。他已经在十字架上为我们的罪而死,他已经建立他的国度。将来他的国度必然要完全成全在这个世界上面。而他的国度要存到永远,不能动摇。在那里,“不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛”,“上帝要擦去他们一切的眼泪”;“因为以前的事都过去了”。

所以,我亲爱的弟兄姐妹,让我们的眼睛不要再局限在这个世界的可以衰残的国度上面,让我们定睛在耶稣基督所建立的不能衰残的国度上面。所以我们在这世上的时候,不要受这个世界的捆绑。让我们脱离这至暂至轻的苦楚,思念那极重无比的荣耀。但是要好好的活,好好的做见证,好好的完成我们的使命,积累财宝在属天的国度里面。