展示弥赛亚权柄的能力Matt8-9
陈彪

本周是我们阅读马太福音的第三周。如果上周5-7章是耶稣基督是大量的讲论天国，就像发生在课堂里的情形，那么本周的8-9章，我们就好像是在看动作大片，使徒马太一个接一个的讲述耶稣事奉初期在人群中所行的许多神迹奇事。这两周就像我们通常说的那样，耶稣的事奉工作包括两大部分：话语和行动。耶稣弥撒亚的自我启示，不光有一语惊人的效果，而他所言真是由得到他大能作为的证实，表明他所宣告的天国，切切实实地由他带到的地上。

我们基本可以把这段耶稣基督在地上作的许多神迹奇事分成两个段落后：8.1-9.8 和9.9-38。

1、我们将第一段落8.1-9.8归纳为医治神迹、与令个别门徒失望的简短对话，和以赶鬼展示颠覆魔鬼的能力。

在耶稣神奇的医治了许多人的疾病，包括大麻疯、罗马百夫长仆人的瘫痪、彼得岳母的热病和将许多鬼赶出了被附的人之后，这些天国的记号，引起想跟随耶稣的人多了起来。然而，耶稣与一个要跟随他的文士及门徒的对话，却令人深思:

Mat 8:19  有一个文士来，对他说：「夫子，你无论往那里去，我要跟从你。」 20  耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」
Mat 8:21  又有一个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」 22  耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」

也就是说，耶稣此时用世人当时对他冷水对待来试验文士跟随他的信心真伪，更加不顾情面的以王者的口吻，试验门徒在爱家人和上帝之间的优先与轻重。这是我们今天传福音的策略和行动吗？我们会告诉我们的朋友，将来他们会面临的挑战吗？还只是告诉他们福音的好处，不讲跟随主在堕落世界的代价？也许我们自己已经安自己的形象，复制了一个我们喜爱和接纳的“主耶稣”？

其实，主耶稣还透过试验，磨练那些已经跟随他的门徒们。紧接着，在船上风浪大作时，耶稣却睡了。在门徒的惊慌中，耶稣展现他驾驭自然的能力——在他的斥责风和海，风和海就大大的平静了。 众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」 我们今天这群跟随耶稣的人，几乎每日都面临不同的试验和挑战。我们是否也向门徒们一样向主来求救，还是听天由命，或是自己按老路子解决？在你我呼救主的过程中，你认识这位耶稣和天父更多么？什么是你新的认知？更重要的什么是你的行动？

2、类似的，我们把第二段落9.9-38总结为不同寻常的呼召门徒、医治神迹、和救赎禾场急需工人。

在耶稣召了税官马太，又和许多罪人一同吃喝时，他的名声遭到质疑，自义的人说，这个教会的人背景都不怎么样，看来他们的头有问题。耶稣的回答极不寻常：

Mat 9:12  耶稣听见，就说：「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。 13  经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

如何看待耶稣救赎的教会？你能接纳我们既是完美，又是污秽的吗？我的问题不是在思想上，而是真的活在一群蒙恩的罪人中间挣扎。假设你所在的教会仍旧具备真教会的本质和标志，但是，里面的一些人却达不到你的标准时，你会是选择离开他们吗？还是选择求主洁净和医治？马太接下来，记载了一个女人，就是不洁净、患了12年的血漏病人。你相信耶稣今天在天依然在医治和洁净他自己的教会吗？使徒保罗的答案是肯定的：
Eph 5:26  要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁， 27  可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

如果我们按着使徒的记载，我们看到另一幅熟悉的画面，Mat 9:35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

不光教会里面有不完美之处，世上人更是“困苦流离，如同羊没有牧人一般。”耶稣的解决办法就是让门徒们看到这个画面，来求告天父：

Mat 9:37  於是对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。 38  所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」

今天耶稣依然在透过建立教会，不断呼召、装备和差派自己的工人，到世界的每个角落去收上帝的庄稼。你在为此祷告吗？你知道本教会差派的工人、并为他们祷告吗？你愿意从本教会、本市、本州作起，动起来吗？愿上帝赐福！

天国子民福音驱动的生活伦理Matt5-7

陈彪

这是马太福音记载的耶稣基督的五大教导（讲道）之一，通称为登山宝训（类似的内容在路加福音6章出现）。此处，耶稣的教导将门徒们如何依靠上帝国度的临在和能力，即福音，每天活在这个依然堕落的世界上。我记得我开始做传道的头一两年，就是讲解过登山宝训。

耶稣的讲道以著名的八福开始的：

Mat 5:3  虚心的人有福了！因为天国是他们的。
Mat 5:4  哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
Mat 5:5  温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
Mat 5:6  饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
Mat 5:7  怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
Mat 5:8  清心的人有福了！因为他们必得见神。
Mat 5:9  使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
Mat 5:10  为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。

八福生动和深刻的描写了被福音重生之人，从里（心灵贫穷）到外（为义受逼迫）的转变，天(神)国子民的人生样式。

如果你浏览这些充满权柄的教导，你会发现耶稣涉及到门徒人生的不同层面： 律法对子民的约束（不可恨人、不可动淫念、不可无故离婚、不可发誓、不可报复、不可报复、爱仇敌、施舍不可张扬），祷告的生活（主祷文、论禁食），信心的生活（价值观、人生观和信仰观——财宝、里面的灯、主人），群体的生活（不可论断人、依赖天父、待人金科玉律、宽门与窄门、体防假先知），和最后的听道与行道提醒——沙土和磐石的人生。

面对这些既熟悉、又陌生的经文，请问耶稣教导的要点目的何在？它对我们神国人生的指导涵义如何？

1、    耶稣教导的要点目的

有些人解释说，登山宝训的目的在于描写一种超越的、高不可及的道德伦理，只有到千禧年国度来临时才能施行。换言之，对我们今天只是一种期望（这部分人多数为时代论观点）。还有人认为宝训的主要目的在于描绘上帝绝对的道德完美要求，从而驱使人们对自义的绝望，导致他们来信靠耶稣基督得来的称义（信义宗）。

其实，两者都没有把握耶稣的本意在于即挑战世人的伦理，又要建立一种每日的实践伦理，唯有那些真正信靠天国福音、跟随耶稣的门徒，才能在现今悖逆弯曲世代中，活出来的将来世代的美好伦理。为何是这样的呢？也许下面的实际应用和解释，能够帮助你我明白和把握耶稣教导的主要目的。

2、    对我们神国人生的指导涵义

乍看之下，耶稣给了基本的两种人生。特别当你看到登山宝训的结尾时，耶稣说，总之，有两种方式生活。一种是建在沙土上，一种是建在盘石上；有两种树，一种果实累累的好树，一种是坏树的果子；有两条道路可走——大路和下路等等。一位英国牧师，迪克写道，起初他只意识这两种方式生活，于是他的讲道中，只寻找这两种方式。基本上，他在关于登山宝训的讲道中，好像只讲到两种方式生活。于是，当他再回去体味时，他意识到耶稣是在讲其中的两种人。一种是施舍的时候，左手干的事情，右手也知道，另一种则是不知道；一种人希望神垂听他滔滔不绝的祷告，有的人却不是那样祷告；有人表面遵循十诫，有人遵行但其义要超过法利赛人的义。

这位牧师开始意识到，耶稣是在描述两种人。他们都接济穷人，他们都祈祷，他们都试图遵守十诫。他不是说，有人接济穷人，有人不，有人祷告，有人不，有人遵守十诫，有人不。这两种人都做了。这两种人是指谁呢？就是法利赛人和耶稣正真的门徒，他们是这两个不同的类型。耶稣甚至没谈论那些不在乎圣经和十诫标准的人。耶稣在谈论圣约之内的两种人，表面上他们都是基督徒，实际上，一种是尚未重生的假基督徒（他们自己未必知道），另一种是真正的耶稣门徒。提姆·凯勒牧师注意到无论在旧约和新约，都有三种方式的人生：无神论/世俗主义者，宗教人士（肉体割礼/只是身体受洗的），和信靠福音而行的人（心里受割礼/圣灵重生、洗礼、更新的人）。其实，圣约神学在不断在提醒我们，世上有三种人，圣约之外的人（无神论、其他宗教），圣约之内没有得救的人（宗教人士，法利赛人），和圣约之内真正重生得救的人（信靠福音的人）。这里的分类十分类似。

而在教会中，后两种人十分不容易区分。提姆·凯勒牧师在福音的更新讲到中，这样解释和分析他们的不同：

“一边是宗教和一边是福音。现在，两个人坐在教会里- 一个按宗教的原则生活，认为如他们努力行善，自我敬虔，向上帝祷告，上帝就会祝福他们。另一个则是按福音的原则生活，他们知道，不是因为自己做的好，而是因着耶稣成就，上帝接纳你，给你儿女的名分和地位。这两个人将坐在教会的长椅上，在表面上他们会尝试做同样的事情。他们将努力遵守十诫，他们将试着祷告，他们将设法帮助有需要的人，他们会来到教堂，他们会听讲道，做笔记，但他们做那些事情是出于两个完全不同的动机。

一个这样做，严格说是出于恐惧 – 说我最好好好生活，不然上帝会找我麻烦的。一个那样做，完全是出于喜乐 – 因为上帝已经救赎了我。因为恐惧才那样做的那个人，不仅是出于恐惧，而且也出于希望从上帝那里得到什么的欲望。他们说，我要去天堂，我要神回应我的祷告，我需要来自上帝的各种各样的东西，如果我活的良善，我会从上帝那里得到这些东西的。但对于另一个人，那个理解福音的人，已经知道一切必须的已经是我们的了。 在基督里万事相互效力为我们的益处。在基督里坏事也会转变为益处。那些美好的，例如我们的在基督里的名分，救恩，以及成圣是永远不能被带走的。而那最好的还在后头。一个在福音里怀着感激和喜乐生活的人将尝试爱你的邻居，祷告，帮助穷人，好好生活，最深的动机是为了取悦上帝，以他为乐，更像他。这些是两个完全不同的动机，但看起来他们仍然在做同样的事情。

以下是区别，生活建立在以宗教为基础上人，他里面有各种无生气的灵命枯萎，最终将外流，影响整个教会和周围的人。我所说的灵命的枯萎是什么意思呢？想一想，如果我说上帝接受我，因为我按我的标准生活，敬虔忠心，幷每日有灵修，把自己都奉献给耶稣等等，如果你说上帝接受我，因为我达成了属灵成就，当你认为你达到了你的标准，你会骄傲自义，看不起那些你认为没达标的人，而且，隐藏在下面的是你会缺乏安全感，因为你永远不确定，你是不是足够好。这一点很难知道。如果你了解你自己的心，你知道你幷不像你应该做到的那样，不是完全忠心，都有爱心，总是热心助人，爱基督。因此，一个按自我标准生活的人，当他们作的不错时，就傲慢自义，特别爱批评与他们不同的人，就是因为他们内心实际上没有安全感。

另一方面，这个按标准活在宗教中的人，当你失败时，你会怨恨自己，对己对人刻薄。缺乏喜乐，傲慢，自以为是，憎恨和你不同的人……。就是从那些嘴上说，我知道我是因着恩典得救的，不是因着我的行为，因为他们是这样听牧师说的。但在，他们的心中，这不是他们所相信的。他们的心功能性地安息在他们为自己救恩所作的工作上。因此，基督只是他们的榜样，灵感和帮助，但不是他们的救主，他们是自己的救主。这就是为什么马丁·路德说，即使在头脑上里，人们相信福音，在他们的心里和生活上，却让自己按着那样的功能行事。

有时候，我们之所以对批评如此敏感，因为我们基本上，是把我们是否被神接纳，建立在我们是不是好人的基础上的。如果有人批评我们，那样就破坏了我们的形象，形象是那么重要。如果你知道你是个罪人，因着恩典得救，如果你真实安息在耶稣为你救恩所作的工作上。当有人批评你时，你可以说不一定是真的，最糟的也不过就是事实，但我的天父因着耶稣为我做的接受了我，我就能够看清楚这些。如果你因为受批评而怒发冲冠，即使是不公平批评，那一刻你真幷不相信福音。你是脑袋里相信，而不是你心里有相信的功能，那就是为什么马丁·路德，在他的加拉太书的评论里一度说：‘福音是所有基督教教义原则的最必要的基础，因此，我们应该知道了解福音；同时，教导别人，不断地给他们灌输这恩典。’

…… 这些是三种完全不同的生活方式，其中前两个是导致死亡的。事实上，宗教这一种比无神论的可能更致命，因为他们不知道他们离神有多远。如果你得了一种特定的癌症，你知道你得了，你得到良好治疗，你知道你有很大的生存机会，你可能能活下来。然而你可以得同样的癌症，你不去治疗，因为你不想知道，你不想看医生，你不想知道，那么你就死定了。宗教那一类的是就像得了癌症，还不知道得了。无神论那一类是像患上癌症，知道，但不在乎，因为你觉得没救了。这是因为你知道你已经得了绝症。”

也许这会儿，你可能会重新读一遍登山宝训（太５－７章），就像保罗劝勉歌罗西人那样，

当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。(Col 3:16-17)  

揭开宇宙性较量的内幕Matt1-4
陈彪

读马太福音的人，要么被它浓厚的旧约犹太背景所吸引，要么就是摸不着头脑。本次读经时，我好像受到约书亚记征战主题的影响。开始注意到马太向我们引见本书的主角——耶稣基督时，刻意突出的征战角力之处：1）家谱强调耶稣是亚伯拉罕的後裔，大卫的子孙，从而使读者想到征战的大卫与他的国度（1.1）；多次提到被外族巴比伦迁移令人想到国度的败落（v1.11-12，17），让我们知道弥撒亚君王的来临之艰辛和必要。2）还没有嫁娶的玛利亚受圣灵感孕，令未婚夫约瑟不安，如果不是天使在梦中告诉他真相，他就会休掉玛利亚。那么，按肉身来讲耶稣就无法成为大卫的子孙了（v1.20-25）。3）或许三博士朝拜新生王的举动，引动了地狱的不安，希律王起意屠杀耶稣（诗篇2篇世上的君王一起来抵挡耶和华的受膏者），更能反映这种张力的程度。天使2度报信，使约瑟一家逃亡埃及避难和回到拿撒勒，都反映出角力的宇宙性特征和上帝的预言在历史中成就（2章）。
第3章可谓是光明国度得胜的时刻。施洗约翰旷野传道，说： 「天国近了，你们应当悔改！」 先锋到了，元帅必然很快出现。耶稣受洗时，连天都开了，圣灵降临，天父说出「这是我的爱子，我所喜悦的。」

然而，施洗后的耶稣，立刻就被圣灵带领进入旷野，接受魔鬼的试探（刚受洗和新就职的基督徒最可能成为目标）。直到第四章结束时，得胜的耶稣才开始在西布伦和拿弗他利的边界上，传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」自然他的天国福音的降临，带来象征旧约先知期待已久的天国平安特征——心灵的悔改、身体的医治、鬼魔的降服。

那么带来天国这个初步胜利的决定战役是什么呢？想必大家的答案都一样，就是耶稣三次胜过魔鬼在他禁食40天后的试探。马可和路加福音也都有记载。教会传统上，用使徒约翰1Jn 2:16的三个类别归纳耶稣所受的试探： “因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这里虽然没有硝烟弥漫，但充满了暗箭陷阱。这里的旧约背景在申命记（6，8，9，10）有记载。

1、物质需要的试探（“肉体的情欲”）
Mat 4:3  那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 Mat 4:4  耶稣却回答说：「经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
耶稣的神性当然不会被试探，但是魔鬼厉害之处，叫他利用自己的神能，却不是依靠上帝来实现自己作为人的需要。耶稣知道圣灵带领他进入旷野，要在人的地位上依靠上帝的无误、信实、大能的话语。作为人活着会有许多的需要，我们在这些最基本的衣食住行的需要上，相信上帝的应许，先求他的国和义吗（太6）？上帝曾经在旷野降下吗哪养育以色列40年，耶稣说这吗哪是他自己。你我能够在基督里信靠上帝的应许，知道他必提供我们的一切需要（不是奢求）吗？

2、自我骄傲的试探（“今生的骄傲”）
Mat 4:5  魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶原文作翅）上， Mat 4:6  对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。」 Mat 4:7  耶稣对他说：「经上又记著说：『不可试探主你的神。』」
魔鬼试图让耶稣滥用上帝的应许，而非上帝的救赎计划。耶稣知道自己是上帝的儿子，但绝对顺服天父的旨意，包括一切的诫命。人生最危险的地方，就是我们自己（ego），往往把自己看的太重要了。我们可能不会为2斗米折腰，但往往会为自己的虚荣和名声跳楼、攻击别人。求主帮助我们效法耶稣的虚己（腓2），依靠圣灵结出温柔（放弃权利）的圣灵之果。

3、真假敬拜的试探（“眼目的情欲”）
Mat 4:8  魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看， Mat 4:9  对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」 Mat 4:10  耶稣说：「撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记著说：当拜主你的神，单要事奉他。」 Mat 4:11 於是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
再一次，魔鬼诱惑耶稣现在就掌权，不必敬拜上帝，就是不必侍奉祂，不必按他的计划，将来受苦上十字架。只要拜牠（兽），就会马上得到天下。这难道不是耶稣来世的目的，成为王中王吗？
在砝码加重后，你我还会全心全意全力爱我们的上帝吗？我们心中最深的欲求是什么？记得《指环王》中的每个人面临的试探吗？还记得纳尼亚记中4兄妹的试探吗？如果上帝不你我最深的爱慕和最高的奖赏，其他的一切都会变得更加有魅力。但是，亲爱的弟兄姐妹魔鬼是说谎之父，牠的话产生的都是黄粱梦。

马太在他的福音书已开始时候，就将宇宙较量的内幕，掀起一个小角，让每一个真正属他的人知晓，宇宙之战的核心是心灵之战。人类的始祖亚当在什么地方失败，末后的亚当必然要在那里接受试探；后来以色列人在旷野受试探失败，弥撒亚必然要在那里得胜；今天，每个成为上帝儿女的人，不可能不经历罪、世界和魔鬼的试探，然而，我们有一个毫无瑕疵的君王，对上帝绝对忠诚，没有一丝的犯罪。

这真是大好的消息。 虽然，基督徒在世面会临许多的试探，如果我们从耶稣面临试探着三个方面预备自己，跟随那位经历各种试探、却没有犯罪的大祭司（希4），包括忠信使用神的话，依靠圣灵的引导和力量、多方的祷告祈求，我们定能体会到耶稣在主祷文的心意，经历保罗在林前10.13的应许：你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

请列出你自己在面临这三类的试探中，得胜的方面和失败的方面。思想耶稣在旷野面临魔鬼试探得胜的秘诀是什么？在基督里你会如何打下一个美好的仗？

立石更新－新年立志　Jos 22-24

陈彪

新年立志了吗？也许约书亚记能给我们一些指导。

约书亚记的一个特色之一是立石纪念上帝的对以色列的信实和恩典。第一石，在跨过约旦河后，从河中带12个石矗立在河西，以此纪念上帝断河救赎（4.19-24）。第二石，在除灭亚干身上堆成一大堆石头，称为连累之石，提醒以色列不忠信的后果（7.25-26）。第三、四石，在得胜艾城后，纪念上帝给他们第二次机会和得胜；接着约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛，在上刻上摩西律法，提醒百姓依靠恩典遵守律法的人生（8.28-32）。第五石，在击败迦南五王后，以石封住五王山洞，表明上帝守约，与百姓一同剿灭迦南的恩威。

在终结的22-24章中，记载了最后所立的两石：第六石， 约旦河2个半支派在东岸立石筑坛，表明两岸12支派合一与和平。第七石，约书亚晚年与全体以色列百姓共同更新圣约，除去别神单单事奉耶和华上帝。

第六石， 约旦河东岸立石筑坛，表明两岸12支派合一与和平（２２章）。

数年后，东岸的流便人、迦得人、玛拿西半支派，在东岸建祭坛。此举动导致其余10个支派的疑心。他们不知东岸筑坛的目的和动机，以为他们是筑坛敬拜他神，故集合全军责问，Jos 22:16「耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什麽罪呢？ 17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 ……是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。」

感谢主东岸支派的回答令人欣慰，Jos 22:24 我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日後你们的子孙对我们的子孙说：『你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？ 25  因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。』这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。 26 因此我们说：『不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，27 乃是为你我中间和你我後人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日後对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。』

Jos 22:33 以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。

的确，亲兄弟也有相煎太急的时候，包括上帝的家人。历史告诫我们教会的合一极为重要和艰难。外敌虽然可怕，但是内乱更具威胁。在接下来的旧约历史中，士师记就向我们呈现群龙无首，各自为政，甚至后来出现因利未人之妾被便雅悯支派的奸污之死，激起其他支派的义愤，几乎将便雅悯支派灭绝（士19）。虽然，后来上帝兴起大卫王统领12支派，但是仅仅一代过后，在所罗门离世后，南北国分离。北国耶罗波安王为避免百姓回到耶路撒冷敬拜耶和华，“就铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。」他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。  (王上12:28-30)

基督在离世前，告诫教会要在祂的真道上合一，赐下圣灵引导使徒和他的儿女进入真理（约17）。新约和两千年的历史都告诫我们，无论是在地方教会、区域教会，还是普世教会，都要在真理中合一，在福音使命和文化谕令中搭配侍奉。目前福音派基督徒，有些教会重视圣经真理，但却自持为高，傲视其他传统的教会分支。只是一味的批评他人，却在宣教和文化使命中裹足不前。还有一些教会，从表面上注重传福音和社会责任，但是，经常为了事工的“成就”，强调众教会的合一，而放弃某些基本的真理立场，反而失去了忠心导致教会变质。在我们今日的事奉中，能够坚持教会的本质：就是使徒性的真理、圣洁的普世性、基督里的合一性，是上帝的恩典。竭力要像以弗所和犹大书的叮嘱那样，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。  一主，一信，一洗，  一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”( 弗4:2-6)   “你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹1.20-21)

第七石，约书亚与全体以色列百姓更新圣约，单单事奉耶和华上帝（24章）。

本章记载了旧约圣约更新的一个经典。如果我们跟摩西之约的几处经文比较，我们从其内容看到在示剑更新之约与它们的相似之处：１）序言——介绍圣约之宗主（ｖ２），２）上帝向以色列施恩的历史回顾——回顾宗主对番王的恩典（ｖ２－１３），３）圣约的规定和应许——呈明宗主对番王要求与应许（ｖ１４－２４），４）记录圣约——保存圣约（ｖ２６），５）见证人（ｖ２２，２６－２７），６）圣约的祝福与诅咒（ｖ２０等）

约书亚对众民说：……Jos 24:14   「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。 15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至於我和我家，我们必定事奉耶和华。」

Jos 24:16  百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神； 17 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。 18  耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。」

Jos 24:19  约书亚对百姓说：「你们不能事奉耶和华；因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。 20  你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之後，必转而降祸与你们，把你们灭绝。」

Jos 24:21  百姓回答约书亚说：「不然，我们定要事奉耶和华。」

Jos 24:22  约书亚对百姓说：「你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧！」他们说：「我们愿意作见证。」 23  约书亚说：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。」

Jos 24:24  百姓回答约书亚说：「我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。」

Jos 24:25  当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。 26  约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。 27  约书亚对百姓说：「看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或至见证：或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神）。」

我们知道耶稣基督的新约即超越旧约，又是对旧约的更新的。那么这段经文对我们今天新约的更新有何含义和应用？耶稣基督上帝的儿子成为人的样式（番王），死在十架上，就是要补偿以色列和人类历代番王对上帝宗主的不忠和失信。他的复活和升天带给上帝子民难以描写的祝福：罪得赦免，新的生命，进入国度，成为儿女，有圣灵的同在，有能力侍奉上帝，还有将来再来和审判、身体复活与永生和永死，进入新天新地等应许和审判。

如果我们今天与上帝在基督里，立石更新圣约的话，如果新约的约书亚（耶稣）问我们说，“我与我家已经完美的侍奉（敬拜）了耶和华，你们将如何呢？”　如果我们回答说，我们要侍奉耶和华时，耶稣继续像约书亚那样挑战百姓说，你们没有办法侍奉上帝，因他为圣。我们仍旧定意要侍奉耶和华吗？记得的彼得三次失败，复活的主同样三次来更新彼得的心志：你爱我超过这一切吗？什么是你我在基督里更新立约的见证？难道不是主的饼和杯吗？请问我们该如何预备下个主日圣餐敬拜（侍奉）？

约翰在约翰一书５章如此说：1Jn 5:5  胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6  这藉著水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血， 7  并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 8  作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归於一。 9  我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文作大）了，因神的见证是为他儿子作的。 10  信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。 11  这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。 12  人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

愿兔年的主，成为我们春节立石更新的见证。