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Micah 3:1-12 领袖们的罪

Friday, July 31st, 2020

1我说:雅各的首领,以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗?

2你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,

3吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。

4到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。

5论到使我民走差路的先知—他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了!凡不供给他们吃的,

他们就预备攻击他—耶和华如此说:

6你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。

7先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为上帝不应允他们。

8至于我,我借耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。

雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;

10以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷

11首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华,说:耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。

12所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处。

 

领袖的罪

 

引言

 

讲先知书,不可避免的就要讲到上帝的审判。上帝对以色列百姓,对他自己百姓的的审判,以及上帝对周围的外邦人的审判。包括对埃及,对摩押,亚们,对以东,对亚述,对巴比伦的审判。我们已经连续3次讲到上帝的审判。说实话,我是不想再讲审判的信息了。但是经文的安排,我们还是要讲。

我们都不喜欢听审判的信息。我们喜欢听神的慈爱,恩典。最好不要讲神的公义,最好不要讲罪,不要讲神的审判。我也不想讲审判的信息。我也喜欢讲慈爱,也喜欢讲恩典。但是上帝的公义,罪,和审判是无法逃避的属灵事实。无论我们讲,还是不讲,它们都在那里。上帝的审判,不是只有最终的审判。最终的审判离我们太远。我们可以假设当作不存在。但是在我们的生活的当中,还有很多指向最终审判的大大小小的审判,这些审判是上帝用来提醒我们,最终审判的存在。

在这些大大小小的审判当中,有一些较大的审判。比如说,一个国家的灭亡,一个朝代的覆灭,或者更大的,世界大战。自第二次世界大战到现在,已经快80年了。我们很有幸生活在这样一个和平的时代。但是,我们如果纵观人类的历史,我们就会发现,人类历史上,这样长的太平盛世的时代其实很少。人类历史上,和平的年代往往不过100年,就会发生战争动乱。上次我们讲到,这后面的根本的原因是因为人的罪所导致的上帝的审判。在和平的时候,我们很容易好了伤疤忘了痛。人们骄傲,就开始远离上帝。于是罪恶积累到一定的阶段,最后上帝不得不用审判来让我们谦卑下来,再次重新寻求上帝的面。所以,这样看来,我们如果常常提醒上帝的百姓,上帝的公义,罪和审判,那么我们就可能会得享太平更长久一点。

今天,我们还是要讲神的审判。今天讲的是领袖的堕落和对领袖的审判。而在弥迦当时所处的犹大国中,领袖分为三类,就是官长,先知和祭司。所以,今天我们就来看看这些领袖的罪,以及上帝的审判。

 

 

1 官长的罪

1我说:雅各的首领,以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗?

2你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,

3吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。

雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;

10以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷

11首领为贿赂行审判;

 

1-3节,9-11节是在讲官长们的罪。在第一节中,上帝对以色列的官长们说,你们不当知道公平吗?这里的公平有点像英文中的Justice。Justice是官长审判一个案件的时候所要遵循的最为根本的原则。这个原则是在旧约里面,当上帝赐给摩西律法的时候,就强调过的。在申命记1:16-17节说,“我嘱咐你们的审判官说,你们听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按公义判断。审判的时候,不可看人的外貌。听讼不可分贵贱,不可惧怕人,因为审判是属乎神的”。在这里提到,审判的时候,要按照公义进行审判。不可看人的外貌。不分贵贱。不能因为一个人看着舒服,就偏向他。而另外一个人看着不舒服,就针对他。同样也不能因为一个人穷,就针对他,因为一个人富,就偏向他。同样在这一节里面提到,“不可惧怕人”。也就是不畏权势。不能因为一个人,他背后有权有势,就害怕,从而在审判的时候偏向他。

同样在利未记19:15节说,“你们施行审判,不可行不义;不可偏护穷人,也不可重看有势力的人,只要按着公义审判你的邻舍”。不但不可以因为害怕就偏袒有权有势的人。也不能因为怜悯心,就偏袒穷人。总要按照公义进行审判。

所以按照公义进行审判,是上帝对官长最为基本的要求。但是我们看看在弥迦的时代,在犹大的末世,犹大的官长是如何履行他们的职责的。在第2,3节说,“你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉”。这里用了一个很形象的比喻来形容这些官长们。在这里,这些官长将上帝给他们的最基本的原则偷换了。将公义的原则,偷换成了利己的原则。他们在施行审判的时候,不再是按照上帝公义的原则,而是按照利己的原则。怎么对自己有利,就怎么做。所以他们就像一个刽子手一样,把老百姓当作案板上面的鱼肉。剥他们的皮,吃他们的肉,打折他们的骨头,分成一块一块下锅。这就是我们所说的鱼肉百姓。

所以在9-11节上帝责备他们说,以色列的官长啊,你们为贿赂施行审判,以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。锡安的王宫虽然被建造得富丽堂皇,但是却是建立在累累白骨的上面。耶路撒冷圣城虽然宏伟壮观,但是却是以罪孽所建造的。所以上帝很忿怒,责备以色列的领袖,责备他们厌恶公平,屈枉正直。他们抛弃了上帝公义的原则,而偷换成为利己的原则。他们不再按照公义来施行审判,而是怎么对自己有利,就怎么做。而如果一个社会的官长,腐败到这个地步,那么这个社会,离崩溃毁灭就不远了。

 

2 先知和祭司的罪

5论到使我民走差路的先知—他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了!凡不供给他们吃的,

他们就预备攻击他

11首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华,说:耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。

 

上面我们看到官长们的罪,下面我们来看看以色列三类领袖中其他的两类,先知和祭司的罪。在这段经文当中,没有多少提到祭司们的罪,主要是在讲先知的罪。所以我们讲先知和祭司放在一起来讲。

在以色列的领袖中,除了官长,还有先知和祭司。先知和祭司有相同的地方,也有不同之处。先知是上帝的代言人。他们向人传达上帝的话语。而祭司为上帝和人之间的中间人,中保。他们在上帝面前代表百姓,在百姓面前代表上帝。先知的事奉主要是在话语上面。祭司的职责主要有两个方面。第一是替百姓献祭,赎罪。第二教导百姓上帝的律法。在教导律法上面,似乎和先知有些重合。但是,他们的职责还是不一样。祭司主要是教导律法。更多的像我们今天教师的职责。而先知是传讲上帝的话。所以先知的话里面就有很多的原创。但是这些原创不是出于先知自己,而是先知被圣灵感动得到的。先知不仅仅是教导,更多的是宣讲。而祭司是教导,它不要求原创,而更要求忠实的教导。放在今天教会里面,讲道是先知的功能,就如保罗说的,做先知讲道。而主日学,小组查经,更多是教导的功能,更多是旧约时,祭司所做的事情。所以在11节说,先知为银钱占卜,而祭司为雇价训诲。先知是占卜的,他更能看到这个社会前面所要发生的事情。所以先知也被称为先见。旧约的先知都是有先瞻性的。而祭司是训诲,是教导。

这是先知和祭司的职责在有关神的话语上面的区别。但是无论是先知,还是祭司,都是要忠心于上帝的。先知的忠心在于,他忠于上帝,忠于上帝所托付给他的话语。按照上帝的意思传达上帝的话语。而祭司的忠心在于,他忠心于上帝的律法,不偏不倚的教导上帝的律法。但是在11节,我们看到,在末世的犹大国,无论是先知还是祭司,都像官长一样,都抛弃了他们的最根本的原则。先知不再忠于上帝,而祭司不再忠于上帝的律法。而是为了银钱占卜,为了雇价训诲。和官长一样,他们抛弃了上帝给呼召他们的最基本的原则,而偷换成了利己的原则。

所以第5节,很形象的描述了这些先知们的堕落,只要有人不给他们吃的,他们就预备攻击这个人。他们的嘴里只要有吃的,他们就说:平安了。意思是,只要给他们吃的,他们就对你说平安的话。然后在11节,他们说, “耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们”。这像不像我们今天所说的话。像不像今天教会里面所传讲的信息。“平安了!平安了!”,“因为上帝在我们当中”, “上帝与我们同在”。但其实没有平安。为什么,因为罪没有被对付,没有认罪,没有悔改,没有转离世界,没有转向上帝,怎么会有平安。我们若继续追求世界,继续沉溺在世界的荣华,享受当中,怎么会有平安。就像先知耶利米所说的,“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安”(耶利米书6:14)。若上帝的百姓都很放胆,安心的追求这个世界,怎么会有平安。先知以西结用了一个很形象的比喻。说,这些人筑起墙壁,然后用没有泡透的灰泥抹在外面,说:平安了,平安了,其实没有平安。因为一遇到暴风雨,这些没有泡透的灰泥就掉了,没有灰泥得抱回,最后墙就坍塌了。灰泥没有被泡透,就好像我们的罪没有被对付一样。我们的罪没有被对付,就说平安了,平安了。怎么会有平安。

今天也是一样,我们若不对付我们的罪,我们若不转离偶像,若不转向上帝,若继续追求这个世界,怎么会有真正的平安。我们的平安,就像用灰泥涂抹的墙壁一样,看起来是好的,但是一到暴风雨的时候,就坍塌了。

这就是当时犹大国的先知和祭司的罪。他们为了自己的私利,而轻轻忽忽对待上帝的话。轻轻忽忽的宣讲,轻轻忽忽的教导。最后导致的灾难就是不可挽回的覆灭。

 

3 上帝的审判

4到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。

5耶和华如此说:

6你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。

7先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必捂着嘴唇,因为上帝不应允他们。

12所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处

 

所以上帝的审判就临到这些领袖们。首先第4节是对官长们的审判。到了遭灾的时候,他们向上帝哀求,上帝必不应允他们。他必因为他们的恶行向他们掩面,不顾他们。这些官长,当官的,以为他们处在社会的高位,以为权力握在他们的手中,以为整个社会握在他们的手中,就不害怕,继续有肉百姓,没有怜悯,不按照公义施行审判。但是他们却没有想到,上帝在筹划更大的灾难,而这个灾难要将他们赖以生存的整个社会体制彻底地推翻。当亚述帝国攻陷北国以色列的时候,当巴比伦攻陷南国犹大的时候,整个社会体制被彻底的推翻,他们赖以依靠的根基成为虚空,他们的权力成为无忧,报应落到他们的头上。他们向上帝哀求,但是上帝却掩面不顾他们。这是对他们的审判和惩罚。

同样在5-7节,我们看到对先知们的惩罚。日头要向你们沉落,白昼要变为黑夜。你们必遭黑夜,不能见异象,又遭幽暗,不能占卜。先知在以色列社会里面是上帝的代言人。他们可以看到前面发生的事情。他们之所以成为先知,是因为他们要讲说将来要发生的事情。他们之所以可以讲说将来发生的事情,是因为他们可以看见将来。但是在这里说,白昼要变成黑夜。这是什么意思?这是形象的说法。人要看见东西,必然要有光。所以在白昼的时候,就看的清楚。而在黑夜里面,就看不清楚,不但看不清楚,而且很有可能看不见。对先知来说,这是致命的。他们看不见,看不见将来,看不见他们的国家,整个社会,将来会怎么样。先知之所以为先知,如果看不见将来,就必然要抱愧,必然要蒙羞。这是上帝对先知的惩罚。因为他们为了自己的私利,为了钱财,就放弃对上帝的忠心,说百姓喜欢听的话,所以上帝就让他们看不见,失去先知的恩赐。白昼要变为黑夜。因为上帝不应允他们。

上面是对先知的审判。我们看到在当时的以色列和犹大国中,领袖们的罪。我们看到官长的罪,看到先知和祭司的罪。看到神对他们的审判。对官长,对先知和祭司的审判。总的来说,他们的问题都是一样,就是为了私利,放弃上他们职责所需要的基本原则。对官长来说,就是按照公义来审判。对于先知来说,就是忠于上帝,忠实的传达上帝的话语;对于祭司来说就是忠实的教导上帝的律法。这是上帝对他们的呼召。而他们抛弃了上帝的原则,代之以利己的原则。领袖的堕落标志着整个社会的堕落。当领袖全面堕落之后,这个社会就不可逆转了。等待它的就是被上帝拔除。

这就是在12节上帝的审判。这个审判就不仅仅对以色列和犹大国中的领袖们的审判,而是对整个国家,对整个社会的审判。锡安要被耕种像一块田地,耶路撒冷必变为乱堆;圣殿山必像丛林的高处。锡安,耶路撒冷,圣殿山,是以色列的荣耀。耶路撒冷是圣城,锡安是王宫所在地。圣殿山是圣殿在的地方。当这三个地方都变为田地,变成荒凉,无人居住的时候,就不要说以色列和犹大别的地方了。上帝的审判,要临到以色列和犹大,要将他们彻底的拔除。整个以色列和犹大要成为荒凉的地方。这是上帝对以色列和犹大的审判。

 

总结

 

在这一章我们看到当时北国以色列和南国犹大中领袖们的罪。这里的领袖有君王,先知、和祭司。这是弥迦时代以色列的领袖。那么对应到我们现在的时代又是什么呢?我们现在就是要将弥迦所讲的,应用到我们这个时代。在这一点上,我不是很擅长,因为我对美国社会的深层次结构没有很深的研究。所以我只能做一些概括的,抛砖引玉的工作。但是原则已经在弥迦书里面讲了,大家可以自己去运用这个原则来分析今天的美国社会。

君王,官长,在现代社会,就是那些在政治上有权有势的人。不但包括在政治上,也应该也包括在经济上有权有势的人。上帝对这些人的要求就是要行公义。按照上帝的公义去行,而不要为了自己的私利而行。今天在美国社会当中,就是我们政治上和经济上的领袖。就是以白宫为首的官员体系和以华尔街为首的经济体系。

今天我们如果按照弥迦书的原则去看美国,我们发现美国在政治上还是比较不错的。无论我们多么不同意川普老爷子的政策,路线,但是我们不得不承认,他是为了美国的利益,而不是为了一己私利,为了钱,为了自己家族的利益而当这个总统的。老爷子自己就是亿万富翁,他不图总统的那一点点薪水。今天在总统这个位置上的人,如果换成是一个为了一己私利,为了钱,为了自己家族利益的人,那么美国就要糟糕了。所以从政治上来说,我对现在的美国还是比较看好的。

从经济上来说,就是这些经济大鳄。我对这些人不是很看好。因为这些人,为了钱,为了赚更多的钱,可以放弃自己的价值观,世界观。前一段时间,一些网络巨头,为了赚更多的钱,出售用户数据。后来被媒体报道,他们就说我们只是分享给我们的partner。但是他们的partner却有一长串很长很长的名单。我记得我们刚搬来佛州的时候,我们用的是brighthouse的网络。我们的开户的时候,customer service把我的名字给拼错了。把我的First name的Jinan 变成了Ginan。第一个字母从J变成G。后来,我就收到很多其他广告信息,名字就是拼错的Ginan。我就知道背后发生了什么。前几个月,油管上面开始贴黄标。只要凡是和中国covid-19疫情相关的视频都被贴了黄标。贴了黄标的视频不能播放广告。而且,你如果subscribe这样的频道,你不会收到这个频道的Notification。这样这些很多靠着油管吃饭的自媒体人,一下子就绝了粮。据说,这是在WHO的总书记谭德赛和油管高层会晤之后就发生了。我就很纳闷了。你说油管你一个美国公司,你不遵守美国言论自由的法律,而自己搞出一套言论审查制度。从这件事情可以看出,当一个经济巨头,它强大到一个地步的时候,它可以使用它的影响力,渗透到政府权力的领域。为了自己的私利,代替政府打压那些异己的言论。所以,在我看来,美国要堕落,就是从经济领域开始,从而影响到政治领域。

以色列的官长对应今天的政治,经济体制,那么以色列的先知,就对应今天的思想教育系统。具体来说,先知对应今天世界的思想家,思想的制造者。教育体系还好,大部分老是还是很忠实的从事自己的工作。

在旧约的以色列,百姓是跟随先知,不论是真先知,还是假先知。在今天,90%的人,跟随着5%的思想家的思想。而可悲的是,今天社会的思想家,大多数都是假先知。我举几个例子。首先我们来谈谈进化论。进化论不过是一个假设。当一个假设提出之后,就需要来求证。这个证据,只能算是辅证,而不是真正的证据,因为它无法通过推导证明这个理论为真。而达尔文不过是在自然界发现一些种类之内的微观异变的例子,后来加上后人拼凑起来的化石证据,就将进化论当作真理在公立学校里面教导。而将真正的真理从供理学校里面赶了出去。今天我们再回过头来看时,我们就发现达尔文这个人的思想影响了多少人,又将多少人带离上帝。

另外一个例子,就是今天我们常常谈的自由。自由是不是一件好事?自由是一件好事。没有人想要不自由。但是今天在美国,这个自由的概念有两个来源。一个来自于圣经,是上帝所说的自由。一个来源于17世界英国的思想家约翰.洛克,是自由派的自由。这两个自由有什么区别?圣经中的自由,不是绝对的自由,是限制的自由,是在上帝主权之下,上帝预定之下的自由,是有律法约束的自由。而自由派所宣扬的自由是绝对的自由,是没有限制的自由,是没有律法的自由。而今天在美国,很多人的自由是两种自由的混合体。很多人是不区分这两种自由的。而错以为自由派所定义的自由就是上帝赋予每个人的权力。所以这就是,为什么在covid-19的疫情之下,政府说要居家隔离的时候,照样很多人开着车,在街上狂飙。当政府说要戴口罩的时候,马上就遭到很多人的抵制和反对。

第三个例子,就是物质主义,消费主义,美国梦的宣传。让我们去放胆的追求这个世界,追求更好的享受。更大的房子,更高级的车子,更豪华的渡假。房子,车子,beach,鼓励我们去追求这个世界,放纵自己在这个物欲的世界当中。

上面这三个思想都是主导美国社会的思想。都是假先知的教导。这个对美国的危害其实上是很大的。假先知的危害要超过那些经济巨头的危害。因为它在潜移默化之间改变美国人的价值观,世界观。最终会把这个国家带进黑暗当中。最终正如弥迦书所说的一样,你们要遭遇黑暗,要遭遇幽暗,日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。

在弥迦的时代,以色列的官长,先知和祭司failed以色列百姓,最后导致北国以色列和南国犹大的灭亡。今天同样,我们的政治家,经济巨头,思想家也会fail我们,因为他们都是罪人,他们会为了一己私利而不按照公义,按照真理行事,教导。最终会将人们带入黑暗。但是我们有一位真正的君王,先知和祭司,就是耶稣基督。他不会fail我们,因为他是上帝,圣子,神自己。他已经在十字架上为我们的罪而死,他已经建立他的国度。将来他的国度必然要完全成全在这个世界上面。而他的国度要存到永远,不能动摇。在那里,“不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛”,“上帝要擦去他们一切的眼泪”;“因为以前的事都过去了”。

所以,我亲爱的弟兄姐妹,让我们的眼睛不要再局限在这个世界的可以衰残的国度上面,让我们定睛在耶稣基督所建立的不能衰残的国度上面。所以我们在这世上的时候,不要受这个世界的捆绑。让我们脱离这至暂至轻的苦楚,思念那极重无比的荣耀。但是要好好的活,好好的做见证,好好的完成我们的使命,积累财宝在属天的国度里面。

 

 

2020年7月31日默想:恶人昌盛

Friday, July 31st, 2020

9他们的家宅平安无惧;上帝的杖也不加在他们身上。

10他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。

11他们打发小孩子出去,如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。约伯记21:9-11

 

21章是约伯对琐法的回答。琐法对约伯的劝诫的立足点是恶人终必毁灭,如粪土一般。约伯针对这一点进行回答。约伯不同意琐法的意见。他认为恶人不一定会毁灭。而且,这个世界上的很多例子证明,恶人往往比义人更加幸运。他们一生得享平安。他们家里更加蒙祝福。无论是他们家里的孩子,还是家里的牲畜往往都比义人更加蒙祝福。而且即使是他的恶行报应在他的后代身上,那又如何,因为恶人已经死了,他已经看不到了,所以他也不关心他后代的事情。

琐法所讲的,从终极审判的角度来看,是对的。但是从现世的角度来看,却不一定。从现世的角度来说,约伯的观察反而是正确的。恶人往往在这个世上比义人更加的幸运,蒙福。琐法在讲的时候,他的立足点多数还是现世。所以这就是约伯不同意他的地方。现世和终极之间的这个不一致,就成为我们很多人对上帝的公义疑惑不解的原因。在这一点上,约伯在22节说,“上帝既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?” 这句话其实就在承认上帝旨意的奇妙,他的意念高过我们的意念。而我们人最好不要用我们的意念去揣度上帝。

2020年7月30日默想:恶人的结局

Thursday, July 30th, 2020

5恶人夸胜是暂时的,不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗?

6他的尊荣虽达到天上,头虽顶到云中,

7他终必灭亡,像自己的粪一样;素来见他的人要说:他在哪里呢?约伯记20:5-7

 

20章是琐法第二次对约伯的劝诫。整个劝诫通篇都在讲恶人的结局如何。比如说恶人终必毁灭,像自己的粪一样;恶人必飞去如梦,不再寻见;他的儿女要求穷人的恩;他劳碌得来的,不得享用;上帝的忿怒在他们的身上等等。5-7节讲到恶人虽然有时在地上也会繁荣昌盛,平安喜乐。但是他们的尊荣只是暂时的,最终的结局就是毁灭。所以,这里看到,约伯的这几位朋友,也意识到恶人在暂时之间也会得享尊荣。总之来说,琐法所说的话都是对的。但是他的前提假设错了。他通篇都在讲恶人的结局,无疑就是将约伯当作犯罪而不悔改的恶人。所以他的整个劝诫的中心就是:约伯你犯了罪,需要悔改,不要像恶人一样在上帝面前硬着颈项强硬下去。这样的前提假设,忽略了灾难除了是由于罪招致的审判和管教之外,还有可能是因为出于上帝的试炼。很可惜的是,在约伯的这4位朋友当中,没有一位想到约伯身上所发生的灾难可能是出于上帝的试炼。

2020年7月29日默想:约伯的渴望

Wednesday, July 29th, 2020

25我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。

26我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。

27我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了!约伯记19:25-26

 

在一章里面,约伯再一次被他的朋友的劝慰激怒。被激怒之下,他将他心里的想法说了出来。

在2-3节,我们看到约伯被激怒。他说他们的劝慰不是劝慰,而是在用言语折磨他,羞辱他,苦待他也不以为耻。

然后从第6节开始,到27节,约伯就讲出了自己心中对这件事情的看法。约伯的看法主要可以分为两点。第一,就是,是上帝自己伸手攻击他,带给他灾难。从6-21节都是在讲这件事。6-12节是泛泛的讲上帝将他当成敌人。用篱笆拦住他的路,使他的道路黑暗,剥去他的荣光,拿去他的冠冕,将他如树一样的拔出,并差遣军队来攻击他,等等。然后13-21节,就讲的更加具体。他的兄弟远离他,他的亲戚也与他断交,朋友也背叛他,他的仆人,无论男仆,还是女仆,都背叛他,甚至连他的妻子都嫌弃他,小孩子也藐视他等等。这些都是出于上帝的作为。是6-12节上帝对他的敌视在生活中通过具体人际关系的体现。所以总结来说,约伯认为这一切都是来自上帝的敌视,把他当作敌人。这是第一点。

第二点,就是在这样的处境当中,约伯仍然相信上帝是他最终的救赎者。在25节约伯说,我知道我的救赎主或者。这里的救赎主就是指上帝。约伯相信上帝最终是他的救赎主。在最后,上帝必然会在这地上为他正名。26节这里的翻译有点问题。英文,无论是ESV还是NIV,都翻译成为“in my flesh”。而中文翻译成为“在肉体之外”,意思完全相反。造成这样的原因是对希伯来文的介词的翻译的出入。这个介词的本意是 “从…而来”,就是 “from”的意思。而英文的 “from”也可以用 “out of”。这可能就是中文为什么翻译成为“在肉体之外”的原因。但是原文的意思是:从肉体中,我必得见上帝。而26节前面原文里面是指“皮”,而中文翻译成为“皮肉”。所以意思就不一样了。原文的意思,很有可能是指约伯全身的毒疮。所以约伯说,即使我的皮完全毁了,我也必在肉体当中得见上帝。所以这句表达的意思就是,约伯相信,上帝一定会在他活着的时候,为他正名。

同样27节的最后一句,中文的翻译也不清楚。“我的心肠在我里面消灭了”。原文的意思是“我的肾在我的怀中消灭”。这样的表达,在希伯来文里面,是表达对某种事情的强烈的渴望,以至于心里发聩。所以ESV的翻译是:my heart faints within me。而NIV的翻译就更清晰,my heart yearns within me。所以这是约伯在渴望他亲眼见到他的救赎主,就是上帝。他渴望上帝回应他,渴望上帝对他说话。因为他的唯一的盼望,在于上帝,他的救赎主。

这两点,就是我们在前面一直说的,约伯的矛盾。而正是这个矛盾,反映出约伯心里对这次灾难的猜测:这是试炼。同样也是这样的矛盾为神的护理留下了神秘的空间。“他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?”