15“万军之耶和华以色列的　神这样说：‘看哪！我必使我宣告攻击这城的一切灾祸，临到这城和她附近的一切城镇，因为他们硬着颈项，不听从我的话。’” 耶利米书19：15

上帝让先知耶利米到窑匠家里买了一个瓦瓶，然后带着一群长老，包括民事长老和祭司长老，到耶路撒冷城南的欣嫩子谷，将这个瓦器打碎。欣嫩子谷以两件事情著名。第一，就是它是以色列人拜偶像的地方。以色列在欣嫩子谷将他们的儿女经火献给摩罗。第二，欣嫩子谷也是一个垃圾堆放地。从经文来看，欣嫩子谷是耶路撒冷的居民，将破碎的瓦器堆放的地方。而这两个特点刚好满足上帝所要借着先知耶利米所传递给以色列人的信息。

这个信息首先是审判的信息，而且是一个毁灭性的审判信息。用瓦瓶来做比喻。比喻上帝将要施行在以色列人身上的审判。瓦瓶一旦被打碎，就没有办法再被修复，就不可挽回。这比喻即将降临到以色列人身上的是一个无可挽回的毁灭性的审判。而后来的历史也证明确实如此。耶路撒冷在公元前586年被攻陷，犹大亡国。第二，审判的原因是因为以色列人离弃上帝拜偶像的罪。而这个罪导致以色列人到了一个无可救药的地步。上帝必须要像瓦器一样，彻底的将它打碎。而这两点，正好欣嫩子谷可以满足。所以上帝就选择了这个地方。让先知耶利米带着以色列的长老到这个地方宣告上帝对以色列的审判。而欣嫩子谷也因此被上帝更名为杀戮谷。因为这个地方将来会充满以色列人的尸体。

这段经文给我们的警诫就是我们要警惕偶像崇拜。今天，我们虽然没有像以色列人一样有那些看得见的偶像，但是我们却有很多看不见的偶像。一句话总结，就是这个世界。我们如果放纵我们自己在这个世界的追随当中，我们的结局很有可能像这里的以色列人一样：如瓦瓶被上帝打碎。上帝呼召我们悔改，转离偶像，转向他。我们不可像这里的以色列人一样，硬着颈项，不听上帝的话。我们要常常警醒，警惕偶像崇拜。要常常认罪悔改，转向上帝。

18他们说：“来吧！我们来设计对付耶利米；因为祭司的律法、智慧人的谋略、先知的话都不会断绝。来吧！我们用舌头攻击他，不理会他的一切话。” 耶利米书18：18

希腊哲学家柏拉图说：真理有可能在少数人一边。这句话真实的体现在先知耶利米身上。耶利米是上帝呼召的真先知。而以色列百姓却把他当作假先知。因为他所传的上帝的话，和他们的领袖祭司，智慧人，先知的话都不一样。祭司是将上帝的律法教导给以色列百姓。智慧人，是劝勉人人生的智慧。而先知是传讲上帝的话语。而耶利米所传讲的，明显和以色列当时的祭司，智慧人，以及先知所说的都不一样。这就是为什么以色列的百姓要起来攻击耶利米。他们起来攻击耶利米是因为他们觉得真理站在他们一边。因为无论是祭司，还是智慧人，还是先知都是这么说的。而惟独耶利米，大逆不道，说不一样的话。如果让耶利米继续讲下去，就是对上帝大大的亵渎。所以为了上帝，为了真理，他们要起来攻击耶利米，要禁止耶利米继续讲下去。

这些百姓看起来是出于对上帝的热心，对真理的捍卫，其实上他们所捍卫的是他们自己的私欲。因为他们在面对当时的祭司，智慧人，先知和耶利米的时候，他们的私欲促使他们已经选择了祭司，智慧人和先知的立场。因为这些祭司，智慧人和先知，所讲的都是安慰人的，使人有盼望（虽然是虚假的）的话语。而惟独耶利米讲的是审判，令人绝望的信息。在这两者之间，他们自己先存的立场就决定了他们不会选择耶利米。所以对他们来说，耶利米自然就是假先知，是大逆不道，居然敢传讲上帝的百姓，上帝所拣选的国度要灭亡的信息。所以对他们来说，攻击耶利米就是对上帝大发热心，就是捍卫真理。

但是历史证明他们是错的。这件事情警诫我们，我们要时时警醒。我们先存的立场，我们心里所喜欢的，可能会使我们瞎眼，使我们有选择性的听我们喜欢听的东西，而对于我们不喜欢的东西，我们会选择性的关闭我们的耳朵，甚至进一步给它贴上异端邪说的标签。这样最终我们就会做一些自以为是捍卫真理，其实上却是抵挡真理的事情。

21耶和华这样说：为了自己的性命，你们要谨慎，不可在安息日挑担子，不可挑进耶路撒冷的城门。

22也不可在安息日从你们家里挑担子出来；甚么工都不可作，却要守安息日为圣日，正如我吩咐你们列祖的。耶利米书17：21-22

基督徒还要不要守安息日。有的说要守，有的说不要守。在这一段上帝借着先知耶利米告诉以色列人要收安息日。并且警告他们说，如果他们守安息日，那么上帝就会保守他们，让耶路撒冷一直有多人居住，繁荣下去。但是如果他们不守安息日，那么，上帝就会咒诅他们，降灾给他们，毁灭耶路撒冷。透过先知所讲的，我们可以看到守安息日是一件非常重要的事情。

但是，主耶稣基督为什么在新约里面说：安息日是为人设立的，而人不是为安息日设立的。既然安息日是为人设立的，那么是不是人觉得没有必要守，就可以不守了。主耶稣的话当然不会错。安息日是为人设立的。上帝设立安息日，一方面为了让人在忙碌6天之后，可以来到上帝的面前安息，这样灵魂可以重新被上帝更新。另外一方面，安息日也是让我们盼望那永远的安息。我们在守安息日的时候，就会记念上帝所设立的永远的安息。所以安息日是为人设立的。

既然这样，为什么在这里上帝借着耶利米先知却说的这么严重？这个不是旧约和新约不同的问题。而是一个人守不守安息日反映了他生命中的优先次序。一个人若守安息日，则反映出他内心是将上帝放在首位的。而一个人在安息日做事，则说明这个人可能已经迷失在世界的追求当中而忘了上帝。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。所以守不守安息日本身并不是很重要。重要的是守不守安息日所反映出的一个人内心深处的追求。这就是为什么上帝借着先知耶利米责备犹大不守安息日。我们知道以色列的问题是他们离弃上帝而去拜偶像。当他们不守安息日的时候，说明他们已经陷入偶像崇拜当中了。所以守不守安息日就成为了他们拜不拜偶像的一个标记。

同样，今天我们也是一样，我们今天如果不守安息日，我们就要警醒了：我们是否已经陷入偶像崇拜的危险当中了。

5耶和华这样说：“你不可进入丧家，也不可去为他们哀哭悲伤；因为我已经从这人民身上收回我的平安、慈爱和怜悯。”这是耶和华的宣告。耶利米书16：5

我们常常说上帝的慈爱恒久长存。但是这里上帝却亲口宣告说：我要从以色列身上将我的慈爱拿去。所以这样看来，这个恒久长存，不是按照我们所理解的意义的：恒久长存”。我们所理解的“恒久长存”，就是说上帝的慈爱在那里，永远在那里，一直不会改变，一直不会动。这样的理解对也不对。一方面，上帝的慈爱是一直在那里，不会改变，也不会动。这是这个“恒久长存”静态的一面。但另一方面，上帝在某个时候，某个时间段，为了这个恒久的慈爱的目的，他的慈爱也会改变，也会动。他也会暂时拿去他的慈爱。这个暂时，在上帝眼中是暂时的。但是对我们人来说，可能就是一生的时间。对耶利米时代的以色列人来说就是这样。公元前586年，耶路撒冷被攻陷。犹大亡国。以色列人被掳到巴比伦，成为亡国奴。直到公元前537年，第一批以色列人才从巴比伦返回耶路撒冷。这中间有50年的时间。差不多整整一代人。而在这段时间当中，上帝将他的慈爱从以色列拿去。对上帝来说，是暂时。但是对那一代的以色列人来说，却是一生之久。这是上帝的慈爱“恒久长存”的动态的一面。

那么从静态的一面来说。上帝暂时拿去他的慈爱，正是出于他的恒久长存的慈爱。这个表现在两个方面。第一，对于当时的以色列来说，上帝若不管教，以色列面临的不仅仅是肉体的毁灭，而且将面临灵魂的堕落和毁灭。所以，这个管教本身，正是上帝恒久长存的慈爱的表现。第二，就是管教的目的是为了拯救。所以，在管教之后就有拯救。我们在这一章的14，15节也看到这个管教之后的拯救。上帝要将这些以色列人从巴比伦拯救出来。这是第二次的出埃及。

所以这样看来，当我们说上帝的慈爱永久长存的时候，我们要知道它有静态的一面，也有动态的一面。当我们仅仅抓住静态一面的时候，错误的认为无论我们做什么，上帝都不会惩罚管教我们的时候，我们就走入了误区。我们头脑中上帝那个圣诞老公公的画面该除去了。上帝的慈爱永久长存的动态的一面告诉我们，上帝为了我们灵魂的福祉，有些时候，会暂时从我们身上拿去他的慈爱，将我们交在这一章所说的饥荒、瘟疫、刀剑等灾难和仇敌的手中。将我们的肉体交给撒旦，好让我们的灵魂可以得救。