14我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。

15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。雅歌2：14-15

雅歌书的原文里面并没有像我们现在所标注的，哪个是良人说的，哪个是加偶说的。这些都是后人根据自己的理解加上去的。比如这两句话就有点在争议。到底是良人说的，还是佳偶说的。通常认为这一段是良人说的。原因有两点。第一，第2章整章都是良人在追求 加偶。所以这一段是良人说的，更加符合这个第2章的主题。第二，这里说“我的鸽子啊”。一般是良人把佳偶比作鸽子。而佳偶在这里把良人比喻作羚羊或者是小鹿。

如果这一段是良人所说。那么这一段就是良人在追求佳偶。良人就是主，而佳偶就是信徒。如果这样，我们怎么理解佳偶在磐石穴中，在陡岩的隐秘处。鸽子藏在磐石穴中，藏在陡岩的隐秘之处。要寻找到鸽子，一个是很难找，第二个是要花费很多的力气。这正如基督寻找罪人一样。首先很难找。因为罪人迷失在这个世界当中，要找回他们，不容易。其次，要花费很大的代价。他要降世为人，跨过天地的距离。他也付出了生命的代价，来寻找他的佳偶。但是在这里令我们欣慰的是，基督在追求我们。“求你容我得见你的面貌”。而我们虽然是罪人，但是在基督的眼里，我们却是如此的美好。我们的声音是柔和的，面貌是秀美的。

如果这样，那么15节就是主对我们的吩咐。也就是说，这是我们信徒的责任。信徒的责任是什么？就是要捉拿毁坏葡萄园的小狐狸。而什么是毁坏葡萄园的小狐狸呢？毁坏葡萄园的小狐狸，就是毁坏我们与主之间关系的所有的事情。换句话说，就是我们心中的荆棘，心中的偶像，也就是这个世界。就像耶稣基督撒种的比喻一样。种子撒在荆棘地里。这些荆棘，就是毁坏葡萄园的小狐狸。它们使我们偏离主，使我们迷失，从而毁坏我们和主之间的关系。所以，我们信徒的责任，就是要保守我们的心，不要被这个世界所吸引，而是要常常在主里面。

4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。雅歌1：4

关于所罗门的雅歌，现在有不同的看法。有的人认为雅歌只是在描写男女之间美好的爱情。当然这里的男人，特别是指所罗门自己；而女人，则是所罗门的新娘。但是，也有人认为雅歌是透过男女之间的爱情来描写基督和教会之间的关系。这两种观点里面，第二种观点应该是更加合理的。因为，首先，如果雅歌只是在描写男女之间的爱情，好像没有多大的必要收入圣经。其次，在雅歌的很多地方，如果只是以男女之爱来解释，是很难解释的通的，比如说1：4。在1：4， 首先我们看到，在这里，新娘说：愿你吸引我，我们就快跑跟随你。这里的你显然指的是后面的“王”。但是这里奇怪的是，后面用的词是“我们”，而不是我。如果雅歌只是描写男女之间的爱情，这样的词句显然不合适。而后面，也看到是，“我们必因你欢喜快乐”，“我们要称赞你的爱情”。这里的“我们”是众多的女子，而圣经显然不会提倡一夫多妻。所以，如果雅歌只是在描写男女之爱，那么这些语句显然就不合理。但是，如果这里将新娘看成信徒，就很好解释了。因为信徒可以是一个个体，也可以是一个集体。既是个体，也是集体。所以当个体用的时候，就是“我”。而作为集体的时候，就是“我们”。所以1：4节，如果理解为信徒和基督之间的关系，就更加贴切。

而理解为基督和信徒之间的关系的时候，我们的王就是基督，而我们就是这里的新娘。而基督吸引我们，我们就快跑的跟随他。他带我们进入了内室。内室，这里的意思是指信徒和基督之间个人的，亲密的沟通和关系。比如说，我们灵修的时候，就是基督带我们进入了内室。在内室中，我们经历主与我们的同在。所以我们因此而欢喜快乐。我们称赞他，称赞他的爱情。作为回应，信徒以爱来回应主是理所当然的。而这里的信徒，既是一个个人，也是一个整体。所以我们看到，当我们将雅歌理解为基督和信徒之间的爱的关系的时候，就更加容易的理解雅歌书的内容。

13这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。

14因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。传道书 12：13-14

这两节经文是对传道书的总结。传道书的前面11章一直在讲人生的虚空。无论我们做了什么事情，取得了多么大的成就，最后都是虚空。这是日光之下的谜，也是日光之下的邪恶。这就是传道书前面11章的总结。而在传道书的12章的1-8节，所罗门开始讲到这个终极的虚空。这个终极的虚空，就是在衰败的日子的时候。这个衰败的日子可以理解为个人的，也可以理解为整个世界的。个人的，就是我们个人的生命走到尽头的时候，我们面临死亡的时候。我们回过头看我们一生所做的，就会发现我们所有所做的都是虚空。整个世界的，就是世界末日的时候，大审判的时候。当我们站在上帝的审判台前的时候，我们所有在这个世界里面所做的都是虚空。

所以在最后13，14节所罗门总结说：“总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”。这一节也告诉了我们传道书这本书的目的是什么。当世上一切的繁华都成为虚空的时候，所罗门总结说，人生唯一有意义的事情就是：敬畏上帝，谨守他的诫命。为什么？因为当我们最终面临衰败的日子的时候，当我们最终站在上帝的审判台前的时候，上帝看的只是这一点。上帝不会看我们在这个世界上面做的多大，取得了多大的成就。上帝只是看我们有没有敬畏他，有没有谨守他的诫命。

当然，这个对在基督里面和基督之外的人又有区分。对于在基督之外的人，这就是生和死的时刻。因为没有人可以完全谨守上帝的诫命，所以对于基督之外的人，他们面临的只有死。他们在这个世界上面所做的一切，在这个审判的面前都是Nothing。而对于基督里面的人，不是生和死的时刻，而是奖赏或者羞愧的时刻。我们在这个时刻，我们会看到我们有多少的时间是浪费在那些虚空的事情上面，并会因此而羞愧。而又有多少时间是在主里，服事主，服事我们的弟兄，并因此而得到奖赏。所以我们每个人都应当学会，从站在上帝的审判台前的那个时刻，往回看，来看我们的一生；从而得着智慧，知道我们的一生该如何度过。

4看风的，必不撒种；望云的，必不收割。箴言书11：4

“看风的，必不撒种；望云的，必不收割”。这句话是什么意思？这句话的意思是，一个人如果老是在观看风向，想寻找最合适，最完美的时刻去撒种，他永远也等不到这个最完美的时刻。同样，收割的也是一样。如果一个人，观看天气，要等到最合适的时刻收割，他可能永远也不会收割。这句话的意思是说，我们如果要做一件事情，不要在那里等，等到最合适的时刻才去做。如果这样，我们永远不会有最合适的时候。该出手时就出手。士有所为，有所不为。该为的时候，就要为，不要试图等最合适的时刻。经商的人都知道，商场上面，机会稍纵即逝。如果要等到一个比较保险的时刻，这样的人永远不会抓住商机，永远不会成功。

我们在前面讲过，上帝对每件事情都有他的时间和定理。所以我们要审时度势，顺势而为。而这里又告诉我们说，我们不可能等到最合适的时刻，所以该出手时就要出手。这两者，乍看起来似乎是矛盾的。但是其实并不矛盾。上帝对每件事情是有他的时间和定理，所以我们当努力的明白上帝的心意。这是在教导我们，要留心察看上帝的作为。但是另一方面，我们要知道，我们不可能完全明白上帝的心意，把握住最好的时间和定理。所以该出手的时候，就不要犹豫。

惟有永恒中的上帝是绝对的真理，而这人世间的道理，很多的时候都不能一刀切。一刀切其实是一种偷懒的做法。就拿上面的这两个教导来说，两者都是对的，但是具体在实践的时候，似乎是有矛盾。这就需要我们在具体的生活实践当中去摸索，去体会，去把握。这样我们才能找到两者之间的平衡点。一方面要留心察看上帝的作为，另一方面，该出手的时候就出手。