1那时，耶和华从旋风中回答约伯说：

2谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？

3你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。约伯记38：1-3

在这一章，上帝开始开口回答约伯。上帝的逻辑是，首先指出在创造界和受造物当中，还有很多是人类所不知道的，是像人类隐藏的奥秘。所以，更何况是创造宇宙万物的主呢？所以任何人都不应当认为自己了解上帝。无论是约伯的三个朋友，以利户，还是约伯，都有这个问题。所以在我们认识上帝的时候，要给“神秘”预留空间。任何想要剔除“神秘”，而认为我了解上帝的人，都是在危险当中的人。上帝的意念高过人的意念。人虽然可以部分的了解上帝，但是却永远无法穷尽上帝。所以人应当谦卑。

就拿发生在约伯身上的事情来说。当这些灾难发生的时候，无论是约伯，还是他的朋友，重要的不是要穷尽这灾难背后的原因，而是要承认“神秘”，承认有自己不知道的东西，有像我们隐藏的东西，从而选择谦卑和顺服。无论是约伯，还是他的朋友，都应当如此。但是他们在这一点上面都违背了。约伯的朋友认定，这是约伯的罪引起的。而约伯认为，他是义的，不应当遭受这些灾难。当约伯认为他不应当遭受这些灾难的时候，他其实也违背了我们上面所说的这一点：上帝的意念高过人的意念。约伯也曾经用这一点来反击他的朋友们，指出他们将灾难等同于犯罪是过于简单化。而以利户也曾用这一点来反击约伯。当以利户指责约伯的时候，他也犯了同样的问题，因为他认为他的知识全备（36：4）。所以在第2节，当上帝责备：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”的时候，虽然从上下文来看是对约伯讲的，但是也可以扩展到约伯的三个朋友和以利户身上。

总结来说，就是约伯，以利户和约伯的三个朋友，给我们的警诫就是，当我们谈论上帝的时候，我们要敬畏，谦卑，要知道我们的有限，要给“神秘”留有空间，我们所知道的不过是冰山一角，没有人可以号称完全了解上帝。

17但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。

18不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。约伯记36：17-18

21你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。

22上帝行事有高大的能力；教训人的有谁像他呢？

23谁派定他的道路？谁能说：你所行的不义？约伯记36：21-23

以利户虽然对约伯有些误解，但是这一段对约伯的批评还是很到位的。他指出约伯的问题是看到恶人畅通就忿忿不平。约伯确实有自以为义的成分在。他觉得自己很敬虔，但是却遭受这样大大灾难。而那些恶人，不敬畏上帝，但是却畅通。所以约伯在之前和三位朋友的辩论当中，一直提到恶人不一定遭报。这些说明约伯心中是有些忿忿不平的。

以利户指出约伯的这个问题。17节前半句中文翻译不是很准确。准确的翻译是：你充满了对恶人的审判。这里不是指约伯因为常常批评别人，所以被看作是恶人。而是指约伯满口批评恶人。所以后半截说：“判断和刑罚抓住你”。意思就是约伯过于执着于恶人遭报，所以就被捆绑，被对恶人的“判断和刑罚”的期望所捆绑。18节的前半截翻译也不准确。应该是：不要让忿怒引诱你去讥笑。“使你不服责罚”是对“讥笑”的解释，有一点过度阐释了。保留“讥笑”更好。所以以利户的意思就是，不要让心中的忿忿不平，引诱你去讥笑。这是什么意思呢？就是愤世嫉俗。意思就是不要让忿忿不平导致你愤世嫉俗。后半句，“也不可因赎价大就偏行”。赎价，是上帝对罪人的赎价，是指上帝的恩典。这里的意思就是，不要因为上帝的恩典太大，就偏行。这里以利户的意思是，人活着，所有的一切都是依靠上帝的恩典；但是人却常常容易将上帝的恩典当作是理所当然，当作是自己值得的；所以当上帝不赐福，而降祸的时候，就愤世嫉俗。所以在21节的时候，以利户劝约伯，在苦难的时候，宁愿选择受苦，而不要选择犯罪。不要在受苦的时候，就愤世嫉俗，抱怨，以口犯罪。最后在22，23节，以利户指出上帝的意念高过人的意念，上帝的心意难测。这就是劝约伯，即使不明白，也要选择顺服。

整个来说，以利户在这一章对约伯的劝勉还是很到位的。指出了约伯的问题。这也是上帝对约伯试炼的目的：就是要约伯无论在任何的处境当中，即使不明白，也要选择相信和依靠上帝。而约伯虽然有些抱怨，但是这个底线最后还是守住了。

9人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制便求救，

10却无人说：造我的上帝在哪里？他使人夜间歌唱，

11教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。

12他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。约伯记35：9-12

以利户在对约伯的劝诫当中，说出了我们生活当中的一个共同的经历，就是：穷极呼天。无论是相信上帝的人，还是不相信的人，在绝境当中的时候，都会有这个举动。以利户在这里解释说，为什么有些人“穷极呼天”，却得不到上帝的回应？这些人在受欺压，受辖制的时候也呼天，但是却得不到回应。在10-12节给出了原因。是因为这些人的骄傲。他们虽然呼天。但是却不承认上帝是造他的主，也不承认上帝在过往的日子当中给他的恩典：使人歌唱，教导他们，赐他们聪明。因为他们的骄傲，所以他们虽然穷极呼天，但是上帝也不回应他们。12节调整一下词序，就会更加通顺一点：他们在那里呼求，但是因为恶人的骄傲，上帝却不回应。

以利户所说的描述了部分现象，不全面。有的时候，上帝也会回答这样的呼求。上帝回答，是出于上帝的怜悯。但是以利户所说的话，其中对的成分就是：因为他们的骄傲，他们不值得上帝回应他们。但是不值得回应，并不意味着上帝一定不会回应。天无绝人之路，柳暗花明又一村，说的就是这个道理。

以利户在这里用这样的论据来说明约伯是因为骄傲上帝不回答他，这是不对的。约伯是在上帝的试炼当中。在试炼当中，上帝暂时向约伯掩面，所以不回应他。这是出于试炼的目的。而不是像以利户所说的，主要因为约伯的骄傲。约伯在痛苦当中所说的话，会更人有这个人很骄傲的感觉。但是更仔细的聆听的话，就会发现这些不过是一个人在痛苦当中的挣扎，质疑和寻索。人在痛苦当中所说的话，不能将这些话脱离它们的上下文去单独的理解。而是要在这个人的痛苦当中去理解。以利户对约伯的误解就是在于此。

7谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？

8他与作孽的结伴，和恶人同行。

9他说：人以上帝为乐，总是无益。约伯记34：7-9

从这一章以利户对约伯的劝诫来看，以利户也并不比约伯的其他三个朋友高明多少。不过高明还是要高明一些的。以利户主要着重在人General在上帝面前的有罪，不义上面。而约伯说他自己是清洁的，无罪的。这让以利户恼怒。人怎么可以这么骄傲呢？所以在16-20节，以利户辩论说：人在上帝面前算什么呢？就是君王，尊贵的人，在上帝面前也不算什么。然后再21-30节，以利户说，人所做的每一件事在上帝面前都是赤露敞开的；上帝审判人，不用调查，也不用询问，可以直接定罪。所以在31，32节，以利户总结说，有谁可以保证自己以后不会再犯罪呢？约伯有说过类似的话。不过约伯说这些话的目的是在苦难的痛苦当中祈求上帝显明他的过犯，如果他真的有罪的话。但是，在以利户听来，难免会觉得约伯狂妄。所以以利户主要是针对约伯的狂妄。但是这其中有很多误解的成分。他没有在约伯的处境当中思考约伯说这些话的目的是什么。而是将这些简单的理解为约伯的狂妄。所以在以利户看来，这些狂妄，足以将约伯归入恶人的范畴。这就是为什么在7-9，35-37节，以利户指控约伯为恶人。圣经里面的恶人，更多的是在上帝面前狂傲，不知悔改的人。

所以这样看来，以利户对约伯的判断，也有很多误解扭曲的成分在里面。而以利户后面没有受到上帝的责备，可能一方面是因为他年轻；另一方面是因为他确实比约伯的其他三个朋友有所高明。他虽然也责备约伯犹如恶人，但是他主要是在针对约伯的狂傲，说自己清洁，没有罪。这其中当然有对约伯的误解的成分。以利户的指责主要是在general的层面，反对人可以在上帝面前称义。从他的言语当中，虽然也有成分暗示约伯是因为具体的罪而导致的灾难，但是他的侧重点还是在general上面人的不义，所以人在上帝面前无话可说。所以，这也可能是后来上帝没有责备以利户的一个原因吧。