7说：看哪，这就是那不以上帝为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。诗篇52：7

诗篇52是大卫有感以东人多益告发祭司亚希米勒一家时所写的诗篇。因为多益的告发，亚希米勒一家被扫罗杀害。子不杀伯仁 伯仁却因子而死。大卫应该就是在这样的心情下，写下这首诗篇。

其中第7节比较难翻译。中文版，英文ESV和NIV版的翻译个不相同。现将两个英文版本的翻译列举如下：

NIV版：

Here now is the man who did not make God his stronghold but trusted in his great wealth and grew strong by destroying others!

ESV版：

See the man who would not make God his refuge, but trusted in the abundance of his riches and sought refuge in his own destruction!

在前半句里面，NIV的stronghold和ESV的refuge比较相近，而中文却翻译成为力量，稍微有点差距。这个字原文里面的意思是 “坚固堡垒”和“避难所”的意思。这个名词的动词的意思是“be strong”。所以做名词用的意思就是“a place of safety, protection”。所以中文这里应该翻译成为“坚固堡垒”或“避难所”。

而后半句里面，“坚立”也就是这个词的动词形式。后半句的翻译中文版和ESV版有些相近，NIV的翻译应该是错误的。因为原文里面最后面一个字的意思是“his destruction”而不是“their destruction”，是第三人称的单数形式，而不是复数。而NIV把它当作复数来翻译了，所以就成为“by destroying others”。原文的意思直译是“be strong in his destruction”，意思就是“在他的毁灭上面变得安稳，强壮”。中文翻译成为“在邪恶上坚立自己”，意思基本相近，但有细微的差别。而ESV版的翻译应该是最准确的,“sought refuge in his own destruction”和“be strong in his destruction”的意思基本一致。

说了这么多，总结来说，这句话的意思是：看那，这人，不以上帝为他的坚固堡垒，而依靠他富足的财富，并且以他的毁灭为他的坚固堡垒。世人把自己的能力，财富当作自己的依靠，和心里的安慰，不把上帝作为自己的依靠。但是，任何把上帝之外的任何东西当作依靠、避难所的人，最终这些东西就成为他的毁灭。这才是这句话真正的意思。大卫在这里不但规劝我们要将上帝当作我们的坚固堡垒和避难所；而且警告我们，不要将上帝之外的任何东西当作我们的避难所，否则这些东西最终就成为毁灭我们的东西。其实这个道理也很简单，就是以上帝之外任何东西 作为偶像的，这偶像最终就成为我们的毁灭。

18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙 诗篇51：18

诗篇51篇是大卫个人的忏悔诗。整篇诗篇里面都是大卫个人在上帝面前的认罪和忏悔，以及祈求上帝赦免他，洁净他。但是到了18节，大卫却突然作为整体提到上帝的百姓。锡安，耶路撒冷，都是代表上帝的百姓。这里不仅仅是个人而是一个集体。为什么会在18节有这样一个突然的从个人到集体的视角转移呢？在18节，大卫祈求上帝来善待锡安，来建造耶路撒冷的城墙。这两个都是比喻。善待锡安，就是善待上帝的儿女，上帝的百姓。建造耶路撒冷的城墙，就是建造上帝的儿女。大卫祈求上帝自己建造他的儿女，他的百姓。只看这句话，给我们有大卫在为自己脱罪的感觉：第一，所有上帝的儿女和我一样，都是罪人，都会犯罪；第二，我们会犯罪，是因为上帝你没有建造好我们的缘故。但是如果我们将这句话放在整篇诗篇里面，我们就知道这不是大卫在为自己洗脱罪名。因为整篇诗篇都是大卫在上帝面前深深的忏悔。所以基于这样一个个人认罪的基础，大卫在18节里面所表达的意思是：我们，上帝儿女，都是软弱的，我们都需要上帝你的恩典，因此求你自己来恩待我们，来建造我们。这里所表达的是对人的罪性的深深的认识，以及在上帝面前的极度谦卑，承认自己没有能力改变自己，只有上帝才可以改变罪人。

所以18节是一个从个人到集体的延展。这个延展不是为了给自己脱罪，而是看到人的罪性，看到人的无能，看到只有上帝才能拯救我们，改变我们。

5说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。

14你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，

23凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。诗篇50：14，23

上帝向我们所要的祭是什么呢？这篇诗篇告诉我们，上帝所要的不是公牛也不是山羊，因为天地间所充满的都是上帝的，而且上帝也不吃公牛的肉，也不喝山羊的血。如果这样，那么上帝为什么还要吩咐以色列人去献祭呢？如果这样，那么上帝所要的真正的祭是什么呢？

第5节说，上帝的圣民就是那些用祭物与上帝立约的人。真正的祭物是耶稣基督。正是因为耶稣基督，我们才能和上帝立约。而除了耶稣基督之外，我们可以献上的祭物就是14和23节里面所说的感谢祭。感谢祭是对上帝的感恩。在14节提到两个。一个是感谢祭，一个是在上帝面前立志，许愿。“还你的愿”英文的翻译是“perform your vows”。这是因为对上帝的感恩，所以在上帝面前的许愿和立志。许什么愿，立什么志呢？当然是讨上帝喜悦的愿，讨上帝喜悦的志。就是遵行神的话语，愿意按照神的律法而行的愿和志。所以这样，感谢就带出生命的改变，带出行为的果子。所以在23节也提到两个：一个是以感谢为祭，一个是按正路而行。感恩是行为的动机，而行为是感恩所生发的果子。所以以感谢为祭，不仅仅是坐在那里做嘴唇上的感谢，更重要的是要带出行为的果子。

12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

20人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。诗篇49：12，20

诗篇49篇是一篇智慧诗篇。诗篇的主题是分辨义人和恶人的结局，从而得到人生的智慧。在这篇诗篇中12，20节几乎完全一样。只有两处不同。第一，就是两句当中的否定词“不”在希伯来文中用的是不同的否定词。第二，就是两句当中的动词不一样。12节是，“长久”，20节是“醒悟”。12节的长久，英文对应的是endure, remain；20节的醒悟，英文对应的词是discern, understand。除此之外，这两句是完全一样。这样的重复就不得不让我们将12节中的“不能长久”和20节中的“不醒悟”联系在 一起。“不能长久”是因为不醒悟，不明白，不理解。所以这就让我们看到 “理解”和“明白”的重要性。我们常常会说，“只有头脑，没有生命”，“不但要听道，而且要行道”。是的，光有头脑，不意味着就有生命；听道，不意味着就能将道活出来。但是没有头脑，没有理解，没有明白真道，更何谈生命。正如在这篇诗篇里面所说的，没有understanding就不能remain。所以教会不应当反理性。理性不代表生命，但是理性是生命过程当中不可缺少的一个关键环节。光有理性是不够的，但是没有理性是不行的。