⁹ 凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。 (2Jo 1:9 CUS)

这里谈到的行为是因守基督的教训而产生的行为。“基督的教训” “the teaching of Christ”, 就是基督的教导。基督的教导对很多人来说是一个很笼统的概念。但是对约翰来说却是实实在在的。他跟随耶稣基督三年多的时间。耶稣所说的，所做的，他都真真实实的看到，听见。这种教导是一种生命的教导。很难用话语去总结。但是约翰在这里却用一个字总结出来，就是在第6节中所说的“爱”。如果用四个字，就是第5节中的“彼此相爱”。 “守”希腊文“meno”英文的意思“abide in”。“Abide”字典的意思是“to continue in a particular condition, attitude, relationship, etc.”。所以这个词表达的意思就比“守”要强很多。就是说我们要常常住在基督的教训里面。常常活在基督的教导里，用约翰的话总结就是常常活在爱里面。约翰说，如果不常这样的就是没有神。而如果这样的，就是有父又有子。所以这样看来，基督教的信仰不单单是因信称义，而且还是要有行为。而这行为并不是我们所理解的遵守了什么样的律法，做了什么，不做什么，违背了什么，没有违背什么。这行为，用约翰的话总结说就是爱。换句话说就是由爱而产生的行为。所以想起保罗说的话，我如果可以做很多很多的事，好事，移山填海，说天使的话语，变卖家产分给穷人，但是如果没有爱，我就是鸣的锣响的钹。很多的时候，我们误解了神所要的行为。我们以为我们遵守这个，遵守那个，就是好行为。但是，神要的行为却不是这样。神要的是出于我们心里的爱。所以神说，我不喜欢献祭，喜欢怜恤。

这周的讲道，讲到律法和应许的关系。提到保罗把律法比作管家和师傅。而在耶稣基督这应许之子到来之前，神的百姓，虽然是承受产业的主，却是伏在管家和师傅的调教之下。但是等到应许之子耶稣基督来到之后，我们就不再管家和师傅的调教之下。所以耶稣基督到来之后，因信称义的道理显明之后，我们就不在伏在律法之下。我们虽然不伏在律法之下，但是却是降伏在基督的爱里面。可惜的是，因为时间不够，所以后面如何降服的基督的爱当中却没有讲。虽然我们基督徒不再在律法的辖制之下，我们却是在基督的律法之下（爱的律法之下）。这就是保罗在哥林多前书9：21所讲的“我虽是自由的但是却under the law of Christ”。我们虽然因着基督的赎罪不再亏欠律法，但是我们却要在彼此相爱上，要常以为亏欠（罗13：8）。我们虽不欠律法的债，但是我们却欠福音的债（罗1：14）. 我们虽然不受律法的驱动，没有律法上的义务，但是我们却是被福音驱动，被神的爱驱动，有福音上的义务，有爱的义务。像保罗所说的，我若不传福音就有祸了（林前9：16）. 所以在福音里有很多这样的反合性。我们不在律法之下，却在律法之下。我们没有义务，却又有义务。我们不亏欠，却又亏欠。我们如果能够理解这些反合性，我们就大概能抓住福音的中心。所以，总结来说，我们不是靠行为称义，却又不是可以没有行为。只是后面的这个行为不是我们通常所理解的那种遵守这个，遵守那个的行为，而是用一个字总结来说，就是爱。

²⁷ 你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。 (1Jo 2:27 CUS)

这里的恩膏应当被理解为圣灵。在旧约的时候，君王，祭司，和先知受膏。他们受膏是因为他们要担任一个重要的职分，并且被分派做事情。所以在旧约的时候恩膏代表上帝的认可和能力的赐予。而这个是通过圣灵赐予的。所以在旧约的时候恩膏指向的是圣灵。如诗篇133篇所说，贵重的油膏在亚伦的头上，流到胡须又流到衣襟。在新约的时候恩膏通常是圣灵的浇灌。如耶稣基督受洗上来之后，圣灵浇灌下来。所以约翰在这里说，我们从主所领受的恩膏，chrisma， 就是指我们从主所领受的圣灵。对于每一个基督徒来说，我们能够信主都是因为圣灵的工作。每一个基督徒都是从主领受了圣灵。

约翰在这里说，因为圣灵住在我们里面，所以我们不用人教训我们。约翰在这里的意思显然不是说我们每一个基督徒都不用别人的教训，所以我们不需要牧师，教师等等。如果真是这个意思，约翰就不用写这封信来教训当时的弟兄姐妹了。约翰所针对的是当时教会中存在的假教师，异端。可能特别是诺斯体主义。这个东西说他们有秘密的，而又是救恩所必须的知识。换句话说，我们有秘密的传承，你要来听我的，如果你不听我的你就不能得救。约翰在这里主要是反对这种教导。所以约翰说每一个得救的信徒都有圣灵内驻在我们里面，圣灵就是我们的教师。而关于救恩的知识，圣灵所教导我们的是充分的，不需要再增加什么秘密的知识。威斯敏斯特信仰告白总结这一点说：关于我们得救所必须知道，相信和遵守的事情，圣经都已经写的很明白，不但是有学问的人，就是没有学问的人，使用一般的方法都可以理解的很明白。我们自己也有这样的体会。当我们听讲道的时候，如果我们心里没有对讲员的偏见和情绪，一般来说这个讲员讲的是否有不妥当的地方，我们的心里总是或多或少会有一些感觉的。这就是圣灵内驻在我们里面，在我们里面的工作。约翰在这里说，圣灵常驻在我们的里面，并且在凡事上教训我们。所以，我们要学会聆听我们里面圣灵的声音。也要学会分辨里面的声音是否来自圣灵。因为圣灵的声音不会和圣经的启示冲突。如何分辨圣灵的声音，如何聆听圣灵的声音，就是我们基督徒重要的属灵操练。我们有这样巨大的宝库和祝福，但是我们却常常是入宝山而空手而回。我们常常不知道如何分辨，聆听圣灵的声音，所以我们就不知道如何跟随圣灵的带领，所以我们常常要走很多的弯路。所以圣灵是每一个基督徒的primary教师，而牧师，教师是secondary教师。威斯敏斯特信仰告白也告诉我们说圣经上的经文并不是每一处都同等清晰的，所以我们需要教师和牧师来帮助我们。彼得也这样告诫弟兄姐妹，不要随意的强解保罗的书信，免得导致沉沦。

约翰在这里说，这圣灵的恩膏是真的，不是假的。看起来有点婆婆妈妈，但是反过来看却说明这是很重要的东西。约翰这么苦口婆心的劝我们。约翰反复的讲，反复的强调，因为他实在是害怕我们不知道，实在是害怕我们不相信：我们从上帝领受了圣灵的恩膏，圣灵内驻在我们里面。说实话，我们很多基督徒的日常行为举止就反映出我们其实上是不知道，或是不相信这一点的。因为我们常常是凭自己的血气而行，而不是寻求我们里面圣灵的带领。我们若是都能常常跟随圣灵的带领，不凭自己血气而行，教会里面就不会有那么多的纷争，弟兄姐妹之间也不会彼此瞧不上眼，教会的合一就不是什么难事。盼望我们能够常常按照圣灵的教训，除去我们的血气，常在基督的里面。

2018年10月9日默想：道

1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

² （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。

³ 我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

⁴ 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。

(1Jo 1:1-4 CUS)

太初有道，道与神同在，这道就是神。使徒约翰在写约翰福音得时候借用了希腊哲学流派斯多亚派的术语logos。而中文翻译的时候借用了道家的“道”。道家的道和斯多亚派的logos实在是有很多相像的地方。比如两者都可以翻译成为话语，律，真理。但我总感觉道家的道其实比斯多亚派的logos在原来的意思上更加超越，更加接近约翰所要表达的三位一体的上帝中的圣子。如果约翰可以在“道”和“logos”这两个术语之间选择的话，我相信约翰可能会选择“道”。道家的宇宙观基本上是一个无中生有的宇宙观。宇宙从无到有的过程经历了易，初，始，素，极等个各阶段（不是易初莲花）。这里要注意的是道家在传承的过程中有很多的丢失，也有很多的臆测添加，所以基本上没有办法整理出一个统一的说法。但是基本上是符合老子所说的道生一，一生二，二生三，三生万物的过程。这里的一可能指的是“神”，二可能指的是“气”另外一种写法为“炁”。三就是“精”， 就是有形可见的物质。而物质演化成不同形体的万物。“易”的阶段有了“神”，“初”的阶段产生“炁”，到“始”，“素”，“极”就是精的产生过程，演化万物。所以道家的修炼途径就正好是这个过程的逆向：练精化气，练气化神，炼神返虚。虚是什么意思？虚就是无。所以道家的修炼的最终目的就是要回归到宇宙产生前的“无”的状态。也就是回归于道，达到天人合一。愿望是美好的，但是现实是残酷的。谁可以做的到了？这些修道的人最终都死了，最终都没有达到天人合一，天地同寿的境界。这是注定失败的，因为想靠人力来逆转回溯宇宙的产生和发展而最终返归于道，这是不可能的。

当我们有了这些对道家的了解，再来看这段经文的时候，我们的心里就充满了感恩。我们实在是太幸运了，说我们是上天的宠儿也毫不为过。道家苦苦修炼追寻的道，如今却活生生的在我们眼前。约翰在这里说，这道是我亲眼所见，亲耳所听，亲手摸过的。怎么可以想象？正如经上所记，这道离你不远，就在我们的眼前。约翰说这道原与父同在，但现在向我们显现出来，是我亲眼看见，亲耳听见，现在传给你们。传给我们，乃是有三个目的。第一，让我们与约翰等使徒相交。约翰在这里是站在一个道的见证者的身份上来讲这句话的。他的意思就是，我将这道传给你们，好让你们相信，并因此与我们这些已经信的人相交，成为一体。所以在这里其实上谈到的是信徒相交。我们因着相信道彼此相交，成为弟兄姐妹。第二，借着信徒的彼此相交，我们与神相交， 我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。约翰是站在道的见证者的身份上来讲这句话的。所以他的意思是，你们若因着信道与我们相交，你们就是与我们所信的道相交，并且与差道而来的父相交。所以在这里有一个传承，使徒传承的概念。所以我们看到，教会的概念并不仅仅是信徒个体与神的关系，而是有一个传承，有一个团契的概念。最后，约翰说，我告诉你们这些，是让你们的喜乐可以满足。为什么喜乐，因为我们找到了道，其实应该是道找到了我们。所以我们喜乐。因为我们回归于道，回归于真理，回归于宇宙的本源，回归于生命的本质和意义，所以我们喜乐。我们喜乐，因为我们的生命不再迷惘，不再迷失，不再是空虚，无意义，而是与创造宇宙的道相连。有物混成，先天地而生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。

¹⁰ 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。 (2Pe 3:10 CUS)

关于世界末日的时候现在这个天地如何，一直以来有两种观点。一种是被称为Annihilationism，也就是消亡论（不知道其他人如何翻译）。另外一种是Transformationalism， 也就是转化论。前一种是说现存的天地都要消亡，被火烧掉，包括天与地。而之后会有一个崭新的天地。后面的一种观点是现在的天地都不会消亡，而是被上帝更新，转化，成为一个崭新的世界。

对转化论的支持主要有两点。一点是罗马书8：18-25。那里提到被造界都在等候神的众子显现出来。那么这个被造界指的是什么呢？是指所有受造物吗？包括牛羊猪狗，山川河流，花草树木吗？还是仅仅指的是天使，天使在等候。如果是天使的话，为什么是伏在虚空之下，被捆绑住呢？所以天使很难在那一段讲的通。那“受造界” 是不是指的是所有神的儿女呢？但是在那一段，受造界和神的众子是分开来处理的，所以显然也不太可能。所以留下来唯一的解释就是真的指的是其他的受造物。如果这样，其它的受造物也有被拯救，得自由的一天，而不是毁灭。所以这一段经文是对转化论的强有力的支持。

另外一点是基督复活的身体。基督复活的身体是他原来的身体，并不是一个新造的身体。这也是为什么，埋葬他的坟墓里面没有尸体的缘故。这样，受造界的情形和基督的复活之间有一个类比。如果这个类比成立的话，既然基督的身体是一个更新而不是一个新造的身体，那么受造界也应该是更新，而不是被毁灭之后重新造的。最后，还有一点就是彼得在这里将世界末日和诺亚洪水的日子做比较。而在诺亚的洪水中，整个世界天地并没有被毁灭，只是住在上面的生物，包括人和动物被毁灭，只留下诺亚8口和每个动物种族中的一对。如果这样的而类比成立的话，那么在最后的末日当中被火烧毁的并不是天地这个容器，而是住在其中的人和动物。

但是彼得后书3章，却是对消亡论的最佳的支持。如果不带任何系统神学的成见来读彼得后书的这一章，恐怕大多数人会都会得出消亡论的观点。但是用转化论也可以解释这一章，虽然显得有点费劲。比如说在这一节当中说到的“天必在大响声中废去”。“废去，”pass away，perish, disappear. 虽然我们可以说这里的pass away指的是更新，老的被更新变成新的。勉强可以说的通，但是却显得有点费劲。因为当我们说pass away的时候，一般都指的是死亡。后面一句紧接着提到“有形质的都要被烈火销化”，英文的翻译是“heavenly bodies will be burned up and dissolved”. 在这里英文的翻译是加入了自己的理解。因为原文中的主语是“stoikeia”, 这个希腊文是什么意思？就是指组成物体的最基本的元素（element），比如说希腊观点认为世界是由水，火等组成的。那么这个“stoikeia”是哪个的“stoikeia”？从原文的句式上来看，最有可能是是组成天的最基本的元素。这也就是英文翻译成为“heavenly bodies”而中文翻译成为“有形质的”原因。后面的两个动词，一个是 “consumed by fire”, 另一个是“release, set free”，就是分解的意思，经常用作“destroy”。所以这里翻译成为dissolve是很合适的。所以这里的意思就是天要pass away, 而且组成天的最基本元素都要被火消化（consume）而消散(dissolve)。所以，这个消亡论的味道就很重，要用转化论来解释，就显得有点勉强了。

后面一句话谈到地和其中所做的工作都要烧尽了。原文这个动词的意思是“will be found” by God. 还有其他一些希腊文的抄本用的是另一个动词“will be burned up”。虽然大多数的抄本用的是第一个动词，但是有一些抄本抄成了第二个动词，这就说明了在当时人们对“will be found”by God 的理解是“will be burned up”. 因为在最后的审判当中，上帝是用火进行审判。这句话很容易让我们联想到保罗所说的最后我们所有的工作都要经过火来检验。所以彼得在这里虽然用的是“will be found”by God， 他的意思很有可能还是“will be burned up”。也就是地和其上的工作都要在上帝面前经受火的检验。那么只有什么东西才能在这个检验中存留下来了？保罗回答了这个问题。只有用金银宝石在基督的根基上面建造的工程才会在这最后的审判中存留下来。所以从这个角度来说，并不是这个世界上面所有的文化或工作都会存留下来，而是只有在基督里面所作的出于爱的侍奉才会存留下来。

所以这样看来，用转化论来解释这一句是有些勉强。用罗马书8：18-25来解释这一句也有点勉强，因为那一段本身就不清晰。所以不符合清晰解释不清晰的原则。但是我还是相信基督复活的身体和这个世界在末日当中的情形之间的类比。但关键是基督复活的身体虽然从本质上是一个身体，有连续性，但是也有不连续性。这样，新旧的天地在本质上有一个连续性，但是也存在着不连续性。如果是这样，那新旧世界从本质上来说是一个世界。那么这样，天地都要废去（pass away），可能不是指的是从本质上的销毁。但是其中的元素是要被销毁的(consumed and dissolved)。对于天来说，其中的元素是什么？我们不知道。对于地来说，其中的元素可能指的是其上的人和动物，以及他们得工作和文化。就像诺亚洪水时的人和动物一样。所有这些都要被火消化，而只有在基督这个ark里面的才能存留。思想了很多，但是很抱歉，没有一个最终明确的结论。只能是仁者见仁，智者见智。上帝祝福！