²³ 耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。 (Mat 16:23 CUS)

耶稣在这里对他的大弟子彼得说，撒旦退我后边去吧。耶稣责备彼得为撒旦。作为彼得一定很受伤。我跟了你这么久，吃了这么多的 苦，你到哪，我到哪，你吃啥，我吃啥。现在你说我是撒旦。彼得一定很委屈。这里发生的事情是耶稣告诉他的门徒，他将要上耶路撒冷受苦，被杀。门徒接受不了，特别是彼得。彼得就想，你是弥撒亚，荣耀的君王，要来复兴以色列的。怎么会受苦呢？怎么会被杀呢？万万不可！所以彼得就出来跟耶稣说，请你不要再说这样的话，这会动摇军心的。但是耶稣却责备彼得说，撒旦，退我后边去吧！耶稣，这样严厉的责备彼得，是因为彼得不体会神的意思，而只体贴人的意思。你看你说这样的话，军心都动摇了，士气都低落了。但是彼得却不知道，耶稣来到地上的目的，一是传天国的福音，二是要死在十字架上。彼得没有从神的角度出发去思考这件事情，而是凭着人的血气，所以耶稣责备他是不体贴神的意思。

联系到今天的受苦和逼迫。是否逼迫一定就是神的意思？从general的角度来讲，是的。与基督的联合就决定了我们所有的基督的跟随者要效法基督的样式，与他一同受苦。但是要具体到一个特定的受苦事件，却不一定是这样的。还是要具体的事情具体分析。至于在一个具体的事件当中受苦不受苦，逼迫不逼迫，这当中一个关键的问题就是神的意思如何？神若要我们受苦，被逼迫，我们就当怀着感恩的心，赞美的心，去顺服。这事若出于神，我便默然不语。但是，若是神没有要我们受逼迫，我们自己跑上去，这便是出于血气。其中也有偶像的东西，也不是神所喜悦的。所以我们在圣经上看到，耶稣有的时候就退到旷野，但是当他的时间来到的时候，他就义无反顾的上耶路撒冷了。所以这里的关键还是神的意思。用主耶稣自己的话说，“我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判 (Joh 5:30 CUS)”又说，“因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思 (Joh 5:30 CUS)”。保罗也是这样，保罗在几次旅行布道的时候，多次的逃避逼迫，从这城逃到那成，因为他知道他的使命是传福音。但是当保罗知道自己的时间到了的时候，他虽然知道回到耶路撒冷要被捆绑，神也借着先知告诉他这件事情，他还是义无反顾的回到耶路撒冷。后来果然被捕。

那么联系都我们自己，我们怎么知道神今天的意思是要我逃避逼迫呢，还是要勇敢的冲上去。我自己的领会有两点，一个是general, 一个是specific。从general的角度来讲，我们面对逼迫的态度是与我们得使命挂钩的。我们的使命是传福音，所以我们当灵巧像蛇，又要驯良如鸽。就像耶稣退到旷野一样，保罗逃避逼迫一样。没有必要为了一些不必要的东西而牺牲我们的使命。所以从这一点来看，我并不同意今天的中国教会有些家庭教会的文化使命和追求堂会的public worship的理念。文化使命是福音使命不可分割的一部分。但文化使命是福音使命带出来的。是因着人生命的改变从而从自己身边开始自近及远的影响到整个社会的文化。所以文化使命没有办法脱离福音使命而被单独的强调。文化使命是活出来的，不是做出来的。所以我的观点是，教会最好不要强调文化使命。生命改变了，就自然带出文化使命来了。另外，真教会的标志是圣言的教导，圣礼的执行，和教会纪律。而不是public worship。Public worship是要与处境结合的。初期的教会因为逼迫就没有public worship。信徒都是在家里聚会，或者偷偷的到坟地去聚会。而在基督教成为罗马的国教之后，public worship就符合当时的处境了。今天，public worship符合美国的处境，但是却不符合中国的处境。这个不是我们的使命，也不是真教会的标志，没有必要因为这些而牺牲我们的真正的使命。

但是从specific的角度来看，耶稣上耶路撒冷，好像是牺牲了他的福音使命。但是耶稣又有特别的使命，甚至是高于传福音的。他要死在十字架上。所以相对于福音使命我把他归于特殊的带领。其实耶稣的例子不是个很好的例子来说明这件事情，因为耶稣有一个更高的使命，就是救赎的使命。保罗却是一个很好的例子。保罗上耶路撒冷，他明知道 他会被捕，从当时的人的角度去看，可能会牺牲他的福音使命。但是保罗还是去了，因为他心里面有特别的圣灵的带领。所以他去了，后来证明，反而因着他的被捕，福音被带到罗马。所以从保罗的例子来看，他的做法从当时来看似乎是有背于他的福音使命，但是他心里面却是有特别的圣灵的感动和带领。

对于今天国内教会有些持“逼迫活该论”弟兄姐妹，我认为是小看了神的怜悯和恩慈，自己也要省察自己有没有怜悯之心。试问，我们谁又能凭着自己在神面前站立的住呢？神岂不是在用我们这些卑微的罪人在完成他的工作吗？如果人要完全圣洁，才能在神面前服侍，又有谁可以服侍呢？ 持逼迫活该论的弟兄姐妹，难道自己在神面前就是完全圣洁吗？自己的服侍难道就没有参杂任何的私心吗？神既然以恩慈带我们，我们也当以恩慈来待我们的弟兄姐妹。神若挑我们的毛病，我们又有谁可以站立的住呢？我们圣洁，是因为披戴在我们身上的主耶稣的圣洁，不是我们自己的圣洁。我们的服侍被神记念，也是因为神透过披戴在我们身上的主耶稣的圣洁来看我们的服侍，从而接受我们那原本参杂了肮脏的服侍。接受了其中好的一部分，而摒弃了其中不好的部分。神的怜悯和恩慈，远超过我们所想象的。

愿神赐我们谦卑和敬畏，为众弟兄姐妹代祷！

¹¹ 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。 (Mat 15:11 CUS)

¹⁸ 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。

¹⁹ 因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤毁。 (Mat 15:18-19 CUS)

今天我们很关注入口的。因为我们关注我们身体的健康。但是我们却很少关注出口的。因为灵魂的健康，灵魂的福祉，对我们来说是看不见摸不着的。而人类的悲哀却往往在此。很多的时候看不见摸不着的才是最重要的，而那些看得见摸得着的却不一定是最重要的。而人的本性，却是要关注那些看得见摸得着的。

有一次和一个美国朋友聊起公立学校和私立学校的事情。我随口说了一句，公立学校是free的。哪知道这位美国朋友却很正儿八经的说，free的往往最终却是更加expensive的。想想这句话也确实是蛮有道理的。我们在孩子的教育上面，今天因为省钱，选择free的或是免费的，但是往往之后要付出更大的代价。今天在美国社会上有很多free的东西，我们往往因为free而被吸引，结果却是要付出更多的代价。因为当前的free是看得见摸得着的，马上就能够得到。而隐藏在这背后的无形的代价却是看不见摸不着的。所以我们就往往着道。人类的本性原是如此。

这里也是一样。入口的，吃的东西，如果脏了，肚子马上就抗议了。实在是很看得见，很摸得着。所以我们很关注这些。长远一点来说，不健康的食物导致肥胖，三高，还是看得见摸得着。所以人们也关注。咖啡是不是致癌啊？汉堡是否会发胖啊？我们是要在饮食上节制。但是却是有更重要的东西，我们却忽略了。就是耶稣在这里所说的我们灵魂的健康，灵魂的福祉。这直接取决于我们的心是怎样的心。而这却是我们今天很少关注的。因为灵魂的福祉，只有在最终审判的时候，才会显现出来。离我们实在是太远了。所以我们就很少的关注。所以我们更多的关注我们入口的食物，却很少关注我们的心是一颗什么样的心。心里是否有恶念？是否有苦毒？是否有记恨？凶杀，就是记恨! 是否有奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤毁等等。这些其实比我们入口的食物更加重要。我们当中虽然有很多人理性上知道这些，但是在行为上却是不一致。我们往往是这样。其实归根结底，还是取决于我们相信什么？很多时候我们心中所相信的，并不是我们头脑所相信的。从脑到心的距离，还是很远的。而我们却常常活在这种不一致的当中。愿神怜悯我们！

¹³ 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他 (Mat 14:13 CUS)

当主耶稣听说约翰被杀之后，他就退到野地里去了。中文在这里用了一个“退”字。英文也是类似用的是“withdraw”。在我们很多国人的观念里面，“退”是个贬义词。“退”总是不好的。我们所受的教育是遇到事情就要勇往直前，永不回头。“回头”，“退”是懦弱的标志。但是其实“退”也是一种智慧。主耶稣在这里就给了我们一个很好的例子。当耶稣听到约翰被杀之后，他就退了。退到没有人的野地里去，不再在乡村，市镇里。主耶稣为什么要退了，因为他意识到当前情况下可能会迎来一轮逼迫的浪潮。所以他要避开这个风头，让这个风头平息平息。这是因为他知道他在这世上的目的是什么。是传福音，拯救失丧的人。他没有必要触这个风头。也就是说，他没有必要为了一些不必要的事情牺牲他自己的使命。而这就是服侍的智慧。

服侍的智慧，首先要明白服侍的使命是什么。主耶稣的使命是传天国得福音，拯救失丧的灵魂。他没有必要去与希律直接得对抗。也没有必要为了约翰的被杀而去直接痛骂希律。因为这个不是他的使命。服侍的智慧，第二点就是要审时度势。谈到审时度势，中国人的观念里，这个是诡诈，是贬义的。但是主耶稣确实是这么做的。审时度势，换句话说，就是要留心察看周围发生了什么事情，这些事情是如何发生的。更进一步的，更准确的说，就是要留心察看神如何在我们的周围做工。说白了，我们的服侍，不是我们要做什么事情，而是神自己要做什么事情，我们参与进来而已。这是我们服侍的本质。这样的本质就决定了我们必须要审时度势。因为服侍不是我们做自己的事情，而是我们察看神在做什么，如何做，然后我们参与。在这一点上，亚伯拉罕的老仆人给了我们一个很好的例子。他奉亚伯拉罕之命，要为他的少主以撒找一个妻子。当他来到哈兰的时候，他不是按照自己的意思，标准去找。不是按照自己的标准看看这个姑娘是否漂亮，贤惠等等。而是向神祷告，留心察看神的作为。传道书第3章说，天下万务都有定时，凡事都有定期。

2 生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。

3 杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。

4 哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。

5 抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。

6 寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。

7 撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。

8 喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。

我们的服侍也是一样，服侍什么人，什么时候服侍，怎么服侍？都需要审时度势，顺时而动，乘势而为。这里顺的是神的时，乘的也是神的势。这就是服侍的智慧。忠心是一方面，而智慧却是另外一面。但是服侍的智慧却不能成为我们不忠心的藉口。

27田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』 28主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』

马太福音13章是撒种的比喻。田地，是我们的心田。撒种的人是神。上帝圣灵通过他的话语撒种在我们的心田里面。上帝所撒的种子是好种子。但是在这里，这个仆人却来到主人的面前说，你不是撒的是好种吗，为什么会长出稗子呢？主人说，这是有人偷偷进来撒了坏种子在田地里面。这撒坏种子的，就是仇敌。在接下来的39节说，这个仇敌就是撒旦。我们看到这个比喻可能觉得没什么。但是如果我们把这个比喻应用在我们自己的教会当中，就会得出令我们吃惊的结论

首先，教会里面会有稗子。这是我们大家都知道的。教会作为一个社群，里面的人总是会有良莠不齐。一个教会里 面总是会有得救的，也会有不得救的，就是挂名的基督徒。这个我们也知道，也不会让我们多少的吃惊。但是如果告诉你，这些人当中有些是撒旦派来搞破坏的。那我们就要多多少少的有点吃惊了。我们平时虽然知道教会当中会有不得救的人，但是我们很少有警觉性认识到有些人是撒旦撒的种子，是出于撒旦的，是撒旦的特工。这样的解释多多少少让我们有点文化大革命的味道。但是耶稣确实是这么说的，这些稗子是撒旦所撒的种子。

所以我们就需要有智慧，如何去面对。其实这里的秘诀就是要分辨但是不论断。我们要有分辨的智慧，但是不能论断他人。一个方面我们要警醒，要有智慧去分辨哪些人，哪些做法，或说话，是在破坏教会的合一，在教会里面造成猜疑和纷争，是抵挡神的工作。但是另外一个方面，我们又不能够去论断。对于一个犯罪而不悔改的人，自然有教会纪律来处理。我们不需要去论断或gossip。我们所需要做的就是按照马太福音18章的智慧去尽力的挽回。其实，在很多的时候，不要说那些稗子了，就是真正的麦子有的时候，也会受到撒旦的迷惑而成为撒旦的工具。耶稣不是还对彼得斥责说，撒旦，退去吧！如果彼得都可能被迷惑，成为撒旦的工具。那不要说我们了。所以，我们要警醒，不要让自己成为撒旦的工具而抵挡神的工作。但是另一方面，稗子和麦子还是有不一样的。性质上的不一样。我想区别就在于，麦子会悔改，而稗子不会。稗子可能会内疚，但是他的内疚不会导致悔改。对于真正的麦子，圣灵会在他 的心里责备他，让他看到自己的问题，认识到自己的罪，悔改。而稗子，却总是将问题推到别人的身上。自己永远是对的，没有问题。