1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。诗篇127：1-2

诗篇127篇是一首上行之诗，同时也是一篇智慧的诗篇。在这首诗篇里面，诗人讲到两件事情：依靠耶和华，和儿女的祝福。诗篇第1节是我们大家都很熟悉的经节。它告诉我们，若不是依靠上帝，我们的劳力就是徒然的。在第2节用了一个很生动的对比。一个是很劳力的人。他很早起来，很晚才安歇，但是最后他得到的评语就是：这些都是枉然。而另外一个是上帝所爱的，也是依靠上帝的人。上帝必叫他安然睡觉。这里不是告诉我们不要工作。圣经上一直告诉我们，人要工作。上帝工作，所以按照上帝形象所造的人也要工作。这里想要告诉我们的是，要依靠上帝。我们要工作，因为工作是上帝给我们的祝福。因为这是上帝赋予我们的使命，所以我们工作，我们会得到成就感，我们会感到我们是有价值的。但是上帝不要我们依靠工作。上帝要我们依靠的是他自己。我们却常常用上帝的祝福去取代上帝。

3-5节是在讲儿女的祝福。这里把儿女比作是勇士的箭矢。儿女越多，就如勇士箭袋里面的箭矢越多一样。勇士上战场打仗，自然是箭袋当中的箭矢越多，就越安全，越受祝福。没有勇士上战场的时候，不希望自己箭袋里面的箭矢不是满满的。如果箭袋里面没有箭矢的话，那对在战场上面的弓箭手来说，无疑是一场噩梦。所以儿女多的人是上帝所祝福的人。但是我们需要按照上帝的心意教养儿女。否则的儿女多的话，则不一定是祝福。

这是一首智慧的诗篇，告诉我们在每日生活当中的智慧。但是同时也是一篇上行之诗。上行之诗，是以色列到耶路撒冷朝圣敬拜上帝的诗篇。为什么智慧诗同时也可以作为上行之诗呢？这是因为，在旧约以色列人的观念当中，忠心智慧的生活就是对上帝的敬拜。这是一个整全的敬拜的观念。所以这也就是为什么智慧诗也可以作为上行之诗的原因。正如摩西在诗篇90篇所说的一样：求你赐给我们智慧的心，让我们知道如何数算自己的日子。忠心智慧的生活正是对上帝的敬拜。

5流泪撒种的，必欢呼收割！

6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！诗篇126：5-6

“流泪撒种的，必欢呼收割”。从大的方面来看，根据与耶稣基督联合的模式，我们基督徒在这地上的一生都是流泪撒种的时候。而当耶稣基督再来，在荣耀当中显现的时候，就是欢呼收割的时候。但是从小的方面来看，我们每个人在我们的人生当中都会经历过流泪撒种的时刻，也会经历过欢呼收割的时刻。有的时候，我们辛辛苦苦的传了福音，但是他却到别的地方信了。有的时候，我们没有传福音，别人向他传了福音，我们却成为了收割的人。有流泪撒种的时刻，也有欢呼收割的时刻。这就让我们想起传道书里面所说的话：凡事都有定期，生有时，死有时，栽种有时，拔除有时。而这些都是上帝所定的时间，不是我们所能够决定和改变的。

诗篇126篇，这里的流泪撒种可能指的是以色列亡国被掳到亚述、巴比伦。而欢呼收割可能指的是被掳归回。在第1节里面说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人”。从这里可以看出，这是诗人在被掳归回的时候，回想以色列从国破家亡被掳一直到如今这些年的经历。被掳归回的以色列人重建了圣殿，重建了圣城耶路撒冷。对于他们当中的很多人，圣殿和圣城，都是传说中的事情。他们一生从来没有见过。他们从出生就出生在被掳之地，只是从父辈的口中知道圣城和圣殿。现在他们回到耶路撒冷，重建了圣殿，也重建了圣城。这对他们来说，就像是一场梦一样。在这样的上下文当中，诗人在第6节所说的：“那带种流泪出去的”，可能就指的是以色列的被掳。而“欢欢乐乐地带禾捆回来”就相应的指的是他们现在归回。如果这样，在诗人看来，以色列的被掳是上帝的旨意，乃是要他们带种出去撒种。同样，以色列的归回也是上帝的定时，乃是他们欢呼收割的时候。如果这样，以色列的撒种确确实实是流泪撒种。

栽种有时，拔出有时。以色列被掳正是上帝拔出的时候。而上帝拔出，正是要以色列人可以带着种子流泪的出去。以色列被呼召成为祭司的国度，他们的职责乃是要将救恩的祝福带给万国。但是以色列人却因为他们被上帝拣选，就骄傲，就觉得自己高高在上，看外邦人如猪狗。这种骄傲的态度，已经成为以色列人作为万国祭司的拦阻。所以上帝要拔出，将他们散播在列国当中。而这个以色列人被播撒在列国当中的过程，同样也是救恩的种子被播撒的过程。这就是流泪撒种。

而这个模式，在历史上面也是不断的重复。罗马帝国也是这样。基督教在313年在罗马帝国合法化，在380年成为罗马帝国的国教。但是在基督教成为罗马帝国的国教之后，同样罗马帝国也陷入了以色列的“法利赛人模式”。他们以为自己是文明人，称周边不信的人为蛮族。这种骄傲的态度，同样也成为福音传播的拦阻。所以在75年之后，公元455年，罗马帝国被蛮族攻陷。这也是上帝拔出时刻。而上帝拔出的时刻，也正是上帝的子民四散带着种子出去流泪撒种的时刻。使徒行传当中，耶路撒冷的教会，门徒受到逼迫，就四散，结果就将福音带到罗马帝国的各个行省。虽然耶路撒冷的教会，和以色列，以及罗马帝国不同，他们不是因为骄傲。但是也有相同的地方。都是为了是福音广传，都是带着种子流泪出去的时刻，也都是上帝拔出的时刻。

所以我们能说什么呢？我们只能感叹上帝的伟大。上帝一直在掌权。他的目的不是为了我们今世的好处，而是为了是福音广传。为了使福音广传，上帝有他的定时。栽种有时，拔出有时；撒种有时，收割有时。我们所能做的，就是体贴上帝的心意，在我们的处境当中，好好的谦卑，不要以为是基督徒就骄傲，而看不起周围不信的人。而是要谦卑，好好的将福音传出去，以我们谦卑的见证将上帝的荣耀彰显出来。

1倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。

2众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

3恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。

4耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。

5至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！诗篇125：1-5

这首诗篇的第1，2节告诉我们两个属灵的事实。第一，就是信靠耶和华的人，像锡安山一样，不会动摇；第二，就是耶和华围绕着它的百姓，像众山围绕耶路撒冷一样，时时围绕，永远围绕。这两个属灵的事实是我们基督徒无论在什么样的环境当中都要去抓住的。首先，我们要看到上帝的爱和保护时刻围绕着我们。其次，我们也要相信，信靠上帝的人，不会被摇动。

然后在第3节说：“恶人的杖不常落在义人的分上”。这一句里面这个动词的语态，在希伯来文里面，Jussive和imperfect很多的时候形式是一样的。所以只有根据上下文来判断是Jussive还是imperfect。Jussive就相当于我们中文的祈使句的一种。而imperfect相当于英文的将来式。所以在这里ESV就把它当作是祈使句。而NIV则当作将来式来翻译。这里我选择ESV当作祈使句来解读。所以这一句的翻译就成为：恶人的杖不当落在义人的分上。所以这里表示的是一种NORM，上帝的心意。杖，在圣经里面表示统治，王权。所以这里的意思就是，按照上帝的心意，恶人不当来统治义人。这是一种NORM，也是上帝最终的心意。

但是，在很多现实的情况当中，恶人统治义人这样的事情却常常发生。比如以色列的历史上，就有数不清的这样的例子。那为什么会发生这些不当发生的事情呢？这是因为，上帝的百姓的悖逆，不顺服。所以上帝就使用这些不义的政权来管教他的百姓，来试炼他的百姓，来炼净他的百姓。这不是NORM而是abnormal。但是却是常常发生。这是因为自亚当夏娃之后，人性被玷污，所以常常悖逆，所以就常常需要上帝用abnormal来管教，炼净。但是这句话，第3节，前面有一个原因的连词“因为”。所以这一句因该是：因为恶人的杖不当落在义人的分上。这个“因为”就带出一个暗示。就是诗人在写诗的时候，可能就正是恶人的杖落在义人的份上的时候。也就是说，正是恶人当道，黑暗的时候，也正是上帝管教，炼净他的百姓的时候。

和第1，2节连起来，我们就看到三个原则和一个现实：依靠上帝的人不会动摇，上帝始终围绕着他的百姓，上帝不愿恶人统治义人，现在正是恶人统治义人的时候。这3个原则和这一个现实就形成了一个强烈的对比。如果按照这三个原则，恶人不当统治义人。但是现实却是相反。造成这个相反的现实的原因，不是因为上帝停止围绕他的百姓，也不是因为上帝愿意恶人统治义人。那就只能说明，上帝的百姓没有选择依靠上帝。所以上帝就选择使用恶人来洁净他的百姓。

那么在这样的黑暗的时刻，作为上帝的百姓该如何去做呢？第4节，诗人祷告上帝善待那些为善的和心里正直的人。在这样黑暗的时刻，一批人选择坚韧，选择继续为善，继续心里正直。但是还有一批人，选择和恶人一样：伸手作恶。而第5节告诉我们，对于选择偏离弯曲道路的人，上帝就任凭让他们和那些恶人一同作恶，陷入沉沦。所以黑暗的时刻，正是上帝炼净，洁净他的教会的时刻。在这样的时刻，我们要选择仰望上帝，依靠上帝，在黑暗当中坚韧，继续保持为善，继续保持心里正直。因为我们知道，即使在这样黑暗的时刻，这3条原则依然是不变的，就是：依靠耶和华的人必不动摇，上帝的爱和保护始终围绕着我们，上帝最终的心意不是恶人统治义人。

8我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。诗篇124：8

我们得帮助是在乎依靠上帝的名，而这个上帝是造天地万物的上帝。诗篇124篇是大卫的诗篇。诗篇的写作背景可能是大卫带领以色列在利乏音谷两次和非利士人的战争。当时大卫刚刚作王，国家还没有稳固，百废待兴。非利士人也正是瞅准了这个机会上来攻打以色列。而在诗篇里面，大卫说，若不是上帝帮助我们，敌人就像洪水一样将我们淹没了。大卫所说的是实话。大卫刚刚作王，而在刚刚不久之前，扫罗王带领以色列和非利士人一场大战，损兵折将，连扫罗和他的儿子也战死了。大卫就是在这样的危机之时作王，而非利士人也正是在这个时候上来攻击以色列。所以，如果是依靠以色列自己的实力，他们确实是没有什么信心可以抵挡非利士人的进攻。而在这个时候，作为领袖，大卫举目仰望上帝，看到上帝是他们的依靠，而这位上帝又是创造天地万物的上帝，掌管天地万物的上帝。而上帝也确实听了大卫的呼求，帮助以色列人击败了非利士人的两次攻击，是这个刚刚成立的国家得以坚定。所以大卫说：“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名”。

今天，我们也是一样。我们不是依靠地上的势力，而是依靠万军之耶和华的灵。对于世上的势力，若是上帝赐下，我们则感恩的领受。若是上帝没有赐下，我们也不要强求。若是强求，则是对上帝的不信。因为不相信上帝的带领，而要自己寻求自己的道路。所以，让我们记得，我们得帮助，不是因为地上的势力，而是在乎倚靠造天地之耶和华的名。