14我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。

15倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。

16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！

就是上帝在肉身显现，

被圣灵称义，

被天使看见，

被传于外邦，

被世人信服，

被接在荣耀里。

 

敬虔的奥秘

1 引言

 

不同的人有不同的个性，不同的人有不同的生活方式。很早之前，我在讲道的时候用过一个寓言故事。这个故事也不是我原创的，而是我从别的地方看过来的。在这个故事里面讲到两个钟表，严格上说是三个钟表。一个刚出厂的菜鸟。两个老钟表。这个菜鸟钟表刚上任的第一天，向这两个老古董请教该如何上好班，如何做好事情。其中一个老古董告诉他说：“我们钟表这一行，工作艰巨无比，我们每天都要做很多的事情。每天，我们都要滴答86400次”。这个菜鸟一听，就愁眉苦脸，觉得人生失去了色彩。另外一个老古董瞪了前面这个老古董一眼，对这个菜鸟说，“不要听他胡说，他是吓唬你的，你只要每秒钟滴答一下就可以了”。菜鸟听了，就很高兴，立马觉得人生充满了色彩。

这个寓言故事告诉我们一个道理。就是圣经上所说的一天的难处一天当就可以了。不要把一生的难处都放在一起。这样我们就会被压得喘不过气来。这是这个寓言故事原来的寓意。不过今天，我借着这个故事来进行另外一个反思。就是每个人都有不同的个性。有的人喜欢先把握全局，先对大局有一个大的了解，然后才知道怎样做好每一步。有的人则喜欢过一天算一天，做一天和尚撞一天钟，不喜欢了解大局，只要知道自己每天该做什么就好了。

弟兄姐妹，你们是哪一种人？我想我大概属于第一种人。我和一个人交朋友的时候，总喜欢先对这个人有一个总的了解。他的过往经历。他这一生，大概什么时候干了什么重要的事情，做了什么重要的决定，遇到过什么大的困难等等。所以我和人交往的时候，往往会问他一生的经历，虽然不至于是祖宗八代，但是他的一生的概貌，我还是需要了解的。所以有的时候，有些朋友就觉得很不舒服，说，“你这是干什么，要查家谱吗？”其实我没有什么恶意，也无意刺探别人的隐私，只是方便我在我的脑子里面对这个人有一个整体的，框架的了解。而这个框架就成为我了解一个人的基础和开始。

保罗也是这样的人。保罗的心里有一个大的框架。这个大的框架，就是在我们今天这段经文里面保罗所说的敬虔的奥秘。保罗在这段经文里面首先提到他去以弗所看望提摩太的行程可能要迟延。因为可能会迟延，所以保罗就写了这封信给提摩太，叮嘱他在神的家，就是教会里面，每个人应该如何行事。比如在前面提到的：如何警惕错误的教导，如何祷告，如何看男女的角色， 长老，执事应该如何等等。在谈到神的教会的时候，保罗忽然笔锋一转，说，大哉，敬虔的奥秘。保罗在谈论教会当中日常的琐事的时候，为什么忽然想到“大哉，敬虔的奥秘”呢？这说明什么？这说明，保罗虽然在谈论教会当中的日常事务，他的心里是有一个大的框架在那里的。正是在这个大的框架下面，保罗吩咐提摩太在神的家，教会当中，每个人该是什么样的角色，该如何行事。这个大的框架是什么？就是我们今天这里要讲的“敬虔的奥秘”。

 

2敬虔的奥秘

16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！

就是上帝在肉身显现，

被圣灵称义，

被天使看见，

被传于外邦，

被世人信服，

被接在荣耀里。

 

这敬虔的奥秘是什么？保罗在这里用了三组排比句。每一组排比句里面是两个句子的对比。我们先来看第一组。第一组说，“上帝在肉身显现，被圣灵称义”。在这句话里面，肉身和圣灵形成对比。显现和称义形成对比。这句话的ESV翻译是，“manifested in the flesh, vindicated by the Spirit”。在这里这个“灵”，被翻译称为“圣灵”其实希腊文的“πνεῦμα”不一定非要翻译成为圣灵。也可以是“灵”，“属灵”，或者是“灵界”。在这里我主张翻译称为“灵界”。这里的介词“被”，英文是“by”,其实和前面的介词“在”，英文是“in”，是同一个字。这个希腊文可以翻译成为“in”，也可以翻译称为“by”。如果这样这句话的英文翻译就称为，He was“manifested in flesh, vindicated in spirit”。 在原文里面这个“肉身”，和“灵”前面都没有定冠词。而肉身，“σάρξ”这个字可以翻译称为“属肉身的”，这样就和后面“属灵的”形成对比。而“属肉身的”，就是指这个肉眼所能看得见的世界，不是灵界。所以这句话的而意思，就是，上帝在这个宇宙界显现，在灵界称义。

所以这里提到两个界面。一个是属肉身的宇宙界。就是我们现在肉眼所能看到的世界，例如地球，星星，太阳，月亮等等。还有一个灵界，就是我们肉眼所看不见的世界。在创世记的1：1说，“起初，神创造天地”。著名的圣经学者，Meredith Kline，在解释这句话的时候说。上帝在这里创造了两个界面。一个是复数的天，一个是单数的地。第一个界面被称为upper register，而第二个界面被称为lower register。用我们通俗的话说就是天堂界和人世界，也就是我们这里所说的灵界和宇宙界。天堂界世我们肉眼所看不见的。上帝和天使居住在其中。而人世界就是我们肉眼所能看到的这个世界。

上帝是个灵，他原本居住在灵界，但是他现在却在我们这个世界显现出来。这是什么意思？就是透过耶稣基督这个活生生的人居住在我们这个世界。而他在灵界称义，是什么意思？就是耶稣基督在灵界里面已经胜过撒旦，击败了死亡，因为他完全的顺服，被称为义。他虽然在灵界已经被称义，但是在人世界还没有完全显现出来。这就是我们所说的已然和未然。虽然已经在灵界称义，但是在人世界却还没有。只有等到基督再来，大审判的时候，他在人世界才会被称义，他的荣耀才会显现出来。

所以这就是第一句话的而意思。第一句话提到了两个界面：灵界和宇宙界。第二句，第三句，也是按照这样的框架来的。

第二句说，“被天使看见，被传于外邦”。外邦这个字在希腊文里面是 “nations”的意思。所以这句话的意思就是，“被天使看见，被传于万邦”。在这里，“看见”和“传”形成对比。“天使”和“万邦”形成对比。天使是什么？天使是居住在灵界的。万邦呢？万邦就是万国，万族。是属于我们这个宇宙界的。所以我们在这里看到又是灵界和宇宙界的对比。在灵界里面，被天使看到，在宇宙界里面被传于万邦。

第三句话，“被世人信服，被接在荣耀里”。世人，原文里面的字是 “κόσμος”,什么意思？就是世界，宇宙的意思。所以很显然是指我们这个宇宙界，人世界。而“荣耀”则是指灵界。耶稣复活升天，坐在天父的右边。耶稣是被接入灵界，就是天堂。而荣耀是灵界的标志。所以在这里我们有又到灵界和宇宙界的对比。这个第一句完全是一致的。

所以总结来说，保罗心里的大框架是什么，这敬虔的奥秘是什么。就是在两个界面，灵界和人世界里面所发生的事情。这两个界面透过耶稣基督被连接起来。耶稣基督在人世界显现，在灵界被称义；在人世界被传于万邦，而在灵界被天使看见；在人世界被千万人相信，而升天被接入灵界。所以上帝在起初所创造的两个界面，现在被耶稣基督连接在一起。两个界面因为耶稣基督而有了相交。天堂界正在侵入人世界。而教会，就是天堂界的先锋。是天堂界和人世界交汇的地方。这就是为什么我们基督徒虽然仍然活在这个世界，而保罗却在以弗所书2：6说，我们和基督一同坐在天上。这也是为什么耶稣来到的时候说，天国在你们当中。也是为什么在启示录的20：4说，圣徒和基督一同作王一千年。

我们基督徒，当我们信主的那一刹那，我们就既是在人世界，也是在天堂界。我们是处于两个界面当中的人。在我们信主的那一刹那，我们的灵已经复活。从属灵的意义上讲，我们是属于天堂界的。但是我们的肉体还没有更新，还是会一天天的衰残。从属肉体的意义上讲，我们还是属于人世界。所以我们在这个世间，我们还是会有苦难。但是在灵里面，在基督里面有平安。

这就是保罗所说的敬虔的奥秘，保罗心中的大框架。在这样的大框架下面，再来看教会，神的家，那就赋予了教会完全不同的含义和使命。同时也赋予了教会当中的每一个信徒，每一个弟兄姐妹，不同的意义和使命。教会是天国的先头部队，是天国和这个世界交汇的地方。我们每一个基督徒都是基督的精兵。我们的使命就是要扩展神的国度，使福音传遍地极。就是心里有这样的框架，保罗谈到教会当中日常事务，包括男女的不同角色，包括长老，执事的要求，包括对祷告的教导，包括警惕异端等等。所有这些都为了一个目的，就是要做好天国的先头部队，做好基督的精兵。

3应用

 

今天在Covid-19世界范围大爆发的处境当中，知道这个大框架对我们有什么意义呢？今天，在我些这篇讲章的时候，美国总的确诊人数是189，916。而整个世界确诊的人数是750，890。在这样的处境当中知道这个大框架对我们有什么意义呢？

从保罗的大框架来看，我们正处在两个界面交汇的地方。我们所处的时代，从耶稣基督的第一次降生，到耶稣基督的再来，正是这两个界面发生交汇的时代。到基督再来的时候，新天新地，新耶路撒冷要从天而降。如果我对这段经文没有理解错的话，这段经文的意思就是两个界面要合二为一成为一个界面。天堂界要从天而降和现在的界面合二为一，最终成为一个新的世界，上帝同在的世界。所以我们正处于这样的一个时代。而在这个时代所要发生的事情，上帝已经启示给我们，正记录在启示录里面。所以启示录不是记录离我们很远的将来要发生什么事情。而是要告诉我们在这个两个界面相交的时代，也就是我们所处的时代，正在发生什么事情。

启示录的6：8节，使徒约翰在异象当中看到有一匹灰马。中文翻译成为灰马。其实这个颜色在原文里的意思更接近是苍白而带有黄绿色斑点的颜色。就是尸体的颜色。所以骑在这匹马上的被称为“死”。他有权柄，用刀剑，瘟疫，饥荒和野兽杀死地上四分之一的人。而启示录6章里面的4匹马，有可能是旧约撒迦利亚书第1章里面的四匹马，以及第6章里面的四辆马车。而在撒迦利亚书的6章里面告诉我们这4辆马车是上帝的四个使者，是天的四风。而启示录的第7章也让我们看到有四位掌管四方的风的天使。这些天使在撒迦利亚书第一章里面可以带给地上平安。而在启示录里面，这四位天使带来的是审判和灾难。而其中这位称为“死”的使者，可以通过饥荒，瘟疫， 战争和野兽带来死亡。

无论是从撒迦利亚书还是从启示录来看，他们所执行的命令都是来自于上帝。在撒迦利亚书1:11他们是受命于耶和华的使者，就是圣子。在旧约里面，耶和华的使者，一般认为是道成肉身之前的圣子。在6:5他们是从普天下的主面前出去的。他们是被普天下的主差遣出去的。在启示录6章，他们是回应4活物的命令。而4活物又是执行羔羊的命令。因为在第5章，我们看到只有羔羊配打开书卷，配执行上帝的计划。所以从这些经文我们可以得出结论，瘟疫是来自于上帝，是上帝对这个世界的审判和惩罚。

在每一次瘟疫流行的时候，很多弟兄姐妹很喜欢说一句话：“瘟疫告诉我们末日近了。”其实，我很不喜欢这句话。因为这句话有很多逻辑的错误。首先，什么叫末日？你的末日的定义是什么？如果你的末日指的是末世，那么很抱歉，不是末世近了，而是现在就是末世。从耶稣基督的升天到耶稣基督的再来，这一段时间就是圣经上所说的末世。如果你的末日指的是最终审判的日子，那么抱歉，瘟疫并不能说明末日近了。因为根据圣经，瘟疫是末世的一个特征。从耶稣基督的升天到耶稣基督的再来，这段时间，瘟疫在人类的历史上面就没有缺席过。从公元165年的安东尼瘟疫到今天的covid-19, 瘟疫在人类的历史上始终是一个常态，总是隔三岔五的爆发一次。下面是人类历史上有记录的瘟疫，从中以史为鉴我们可以学习到一些东西。

• 公元165-180年，安东尼瘟疫，可能是天花或者麻疹，历时15年，死亡人数5M，死亡率高达25%，对当时罗马帝国的军事，文化都造成了重大的影响。使罗马帝国从兴盛走向衰落。
• 公元541-750年，查士丁尼瘟疫，反复爆发18次，持续时间200多年，可能是鼠疫，死亡人数从541-542年两年时间高达30-50M。对拜占庭帝国造成巨大的打击。
• 公元735-737年，日本天花，造成日本1/3人口死亡。对日本的信仰和生活方式产生巨大的影响。日本开始鼓励种田，鼓励佛教。
• 公元1346-1353年，黑死病，历时大概7年，造成2大概亿人的死亡。对欧洲的经济和社会造成了巨大的影响。也出现了宗教迫害等现象。
• 公元1360-1667年，黑死病，300年间鼠疫在欧洲各地不断的爆发。导致上百万人的死亡。
• 公元1507-1800，美洲瘟疫，可能是天花或麻疹，造成美洲土著人的锐减。海地的土著从10万多人，到了1542年不到2000人。造成了阿兹特克人和玛雅人的大量死亡。
• 公元1855-1859年，黑死病，在中国和印度爆发，光光印度就至少死了10M。
• 1889-1890年，俄罗斯流感，1M死亡。
• 1918-1920年，西班牙流感，大概5亿人被感染，死亡人数从17M-50M。第一次世界大战。

再往后面就是我们熟知的猪流感，禽流感，SARS，埃博拉病毒，还有今天的covid-19。另外中国历史上也有很多瘟疫的记载。只是很多的记载不是很详细。多数都是简简单单的一两句话带过。其中最为有名的就是明朝末年的瘟疫。现代史学家认为，那次瘟疫对明朝的灭亡起了至为关键的作用。当李自成带着大军逼近北京的时候，因为瘟疫，北京城里面已经无兵可用。所以就让李自成拣了一个现成的便宜。但是成也萧何败也萧何。李自成进入北京之后，瘟疫就感染上李自成的军队。所以后来就在吴三桂带领清军入关的时候，兵败如山倒。

所以纵观人类的历史，我们大概可以得出这些的结论：第一，从耶稣基督的升天，到耶稣基督的再来，我们所处的这个时代，瘟疫总是伴随着人类的历史的，总是隔一段时间就会出现。特别是第二波鼠疫和美洲瘟疫，基本上是隔一代人就会爆发一次。瘟疫并不是以前没有，而现在突然多起来了。所以瘟疫的出现并不能证明什么末日更近了。末日当然更近了，今天就比昨天近了一天。明天也比今天近了一天。这个是毫无意义的说法。

第二，人类在瘟疫面前总是束手无策。在一个新的瘟疫刚刚出现的时候，人们总是束手无策。特别是在远古的时候，医学条件不发达的时候，人们在瘟疫面前是毫无办法，所能做的只是隔离，听天由命。现在随着医学的进步，虽然人们可以很快的发明疫苗，但是在一个新型瘟疫爆发的前期，人类也常常是束手无策。

第三，纵观历史来看，随着科学的进步，疫苗的发明，相比古代，瘟疫的持续时间越来越短，死亡人数也越来越少。虽然人们不能彻底的解决瘟疫，但是可以从很大程度上缓解瘟疫的伤害力。但是从另外一个方面来说，人类在上帝面前总是无力的。总是会有新的瘟疫出现。病毒也总是在不断的变异。疫苗也总是跟不上病毒的变异。

第四，如我们从启示录里面所总结的，瘟疫是上帝的惩罚。是上帝借着这四个天使所施行的审判。

第五，从历史上来看，瘟疫不仅仅是上帝手中的进行审判的工具，而且也是上帝手中改变历史进程的工具。上帝好像就在那么关键的时候用瘟疫拨了一下，对当时的社会，经济，政治，军事，有的时候是信仰，就产生重大的影响。甚至历史的进程也会发生改变。著名的新约学者G.K.Beale在解释启示录6章的时候说，瘟疫不仅仅是审判性的，也是救赎性的。很多研究古罗马的历史学家认为，“如果罗马不是由于瘟疫的打击，基督教就不能那么快地成为一种世界性的力量，也肯定不会成为现在这样的形式”。古罗马时期频繁爆发的瘟疫的确为基督教的兴起提供了“主要的，甚至是决定性的发展机会。

今天的covid-19，可能有一大半的感染者都是无症状的病毒携带者。这意味着这个病毒可能不会像SARS一样，几个月就过去了。这个病毒可能要持续一段时间，也可能会有好几波的重复爆发。如果真的不幸是这样，那么就会对整个世界的经济，甚至格局带来巨大的变化。这个变化是什么？我们现在还不知道。但是我们做好准备，迎接这样的变化。

总结今天所讲的，我们生活在两个界面相交的时代。学过地质的人都知道，世界有7大板块。而两个板块相交的地方，都是地震，火山频发的地带。比如西太平洋的日本，东太平洋的加州等等。如果两个板块相交都会有这样的冲突，那么两个界面相交呢？所以肯定会有冲突。所以耶稣在马太福音10：34节说：“我来并不是叫地上太平，而是叫地上动刀兵”。所以两个界面相交的时候，肯定会有冲突。而瘟疫，根据启示录中的启示，正是这个时代的一个特征。是上帝对罪的惩罚，也是上帝手中的工具。而教会是天国的先头部队，而基督徒是天国的精兵。作为上帝的儿女，天国先头部队，我们要思想，我们在瘟疫当中如何体贴上帝的心意，配合上帝行事。那么，我们该如何配合上帝行事呢？

首先，对于瘟疫之后，世界局势要朝那个方向变化，这个上帝没有向我们显明，我们也看不清楚。但是我们要预备我们的心来迎接这样的变化。

另外更为重要的是，作为天国的先头部队，我们该如何配合这位独行奇事的上帝，完成上帝所计划的大事。我们在瘟疫当中能做的主要有两个：一个是悔改，为我们自己，为我们同胞，和国家悔改；瘟疫既然是来自上帝的审判和惩罚，那就是上帝在呼召我们悔改。所以，认罪悔改是必不可少的。

但是，我们不能仅仅停留在认罪悔改上面。我们还有要做的事情，就是体贴上帝的心意，配合上帝的瘟疫当中的工作。可以做的就是传福音。这是作为天国先头部队的使命。瘟疫是一个挑战，也是一个机会。它会使一些人的心谦卑下来。所以是传福音的好机会。首先，我们的心态要改变。我们要从一个survive的心态，变成一个更为积极的、aggressive的心态。我们不要只关注在我们自己身上，只关注在我们自身的安全上面。我们也要以一个更为积极，更为aggressive的心态去履行天国先头部队的使命。

在古罗马时代，“在迫害基督教的社会氛围中，基督教会面对可怕的瘟疫，进行了无私的救助和适时的布道宣讲。随着经济实力的增强，基督教会的救助范围不断地扩大。到3世纪中期，分散的基督教社团已发展为一个固定教会，能够供养1500名鳏寡和穷人。教内设立专职人员用教会收入的1/4用于扶助贫弱鳏寡孤独、埋葬病死的陌生人和穷人等。瘟疫期间，基督徒们以殉道的精神，游走于异教人群之间，奋不顾身地行医布道，照顾病弱，安葬死者，并为之祷告。但我们应该知道，“正是基督徒耐心地送他们到他们口中的羹汤，而不是基督徒为他们献上的祷告”治愈了那些无依无靠的人。因为在社会日常救助体系陷于瘫痪时，对病人哪怕是最基本的照顾也能在很大程度上降低死亡率(现代的医疗专家也认为，即使没有任何药品，对病人最基本的生活照料也能使死亡率降低2/3以上)。基督教徒甚至拿出自己仅有的物品为死者举办一场体面的葬礼。他们以自己的实际行动把仁爱和善良的价值观迅速地植入普遍缺乏社会服务的帝国社区内。”[1] 我们可以用罗马的皇帝朱利安的话来总结：“那些不敬神祇的加利利人不仅照顾他们自己的穷人，即使是我们的穷人，他们也一概帮扶。不过大家也都看到了，穷人从我们这里确实得不到足够的援助。”。

所以从基督教在罗马帝国的复兴的历史，我们可以看到，瘟疫是上帝手中的工具。而基督徒在瘟疫当中积极的回应，则是配合上帝的工作，在这地上扩展上帝的国度。我们传福音，不但用言语传，更要用爱心去传。今天的社会相比古罗马来说，救助体系和民间机构更加完善，我们不一定要复制古罗马的基督徒的方式。但是这背后的精神是一致的：就是爱心。我们要从一种survive的心态，变得更加的积极，更加的aggressive。我们要思考在我们当前covid-19的处境当中，我们可以做什么，来关心，来帮助他人；我们可以做什么来活出我们的爱心；我们可以做什么来传扬上帝的福音。让我们一起来到上帝的面前祷告，求上帝让我们的眼睛从我们自己身上，转向他人；求上帝告诉我们，指引我们，如何在瘟疫当中去爱，去关心，去帮助，去传扬天国的福音。

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8我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告；

9又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，

10只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。

11女人要沉静学道，一味地顺服。

12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

13因为先造的是亚当，后造的是夏娃，

14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

15然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

 

对男人和女人的劝勉

1 简介

 

前几天在浏览新闻的时候，无意之间看到一条娱乐新闻。这条新闻在对比最近一个电视剧里面的两个女演员。一个是陈数，一个是佟丽娅。说陈数演得好，佟丽娅演的不好。说陈数将一个女强人演的淋漓尽致。所以我很好奇，就去看了一下。这部电视剧叫《完美关系》。陈数在里面演的是公司里面的一个副总，名字叫Stella。是一个很能干的人，行事果断，干脆利落。里面特别有一个镜头，非常的impressive。就是当Stella回到家的时候。她的老公穿着围裙来迎接他，很明显正在做饭。一脸讨好的样子。点头哈腰。还特别蹲下来，为她脱鞋，换上拖鞋。看着不像她的老公，到像是电视剧里面伺候娘娘的太监。看到这里，我就知道这个婚姻肯定要出事。后来，果然出事。这个老公找了一个小三。这个小三不是一个年轻漂亮的女孩，而是一个带着孩子的寡妇。长得也远远不如她。后来的结局可想而知。婚姻走到了尽头。原来恩爱的夫妻成为仇人。

我为什么要讲这个例子呢？因为我想借着这个例子来反思一下，上帝造男造女，给男人和女人的角色。男女到底是像女权主义者所说那样是完全一样的，还是男女有所不同。如果不同，这个不同又在哪里呢？这个不同的背后反应了什么样的原则？

什么事情到了中国，都发酵的很快。好像中国人很乐意，也很善于跟风。我记得很早之前，我还在软件公司工作的时候。那个时候，软件工程领域刚刚有一个新的标准叫做CMM，后来改成叫CMMI。这个东西就是用来规范软件开发的流程，将流程文档化的一个东西。CMM原来是在西方搞出来的。到了中国就非常盛行。一时间，中国所有的软件公司都开始做CMMI评估。

女权主义也是一样。女权主义起源于19世纪的西方。女权主义之所以会兴起，也是有它的需要的一面。正是因为社会对女性的权力的不公，所以才会兴起女权主义运动。但是这个运动传到中国，特别是在无神论的中国，就把它推到一个极端。我们很多人都是从小在这样的教育下面成长起来。所以我们多多少少有点体会，也多多少少有点受这样的思想的影响。女人顶半边天。这样的说法本身没有什么错误。女人本来就是半边天。但关键是对这句话怎么理解？如果将这句话理解为男人和女人完全一样的，那就错了。但是可惜的是，我们今天或多或少有那么一点这样的理解。

举个例子。我们知道一头柔软的长发代表了女性的美。是一种柔和的美。但是我们看看在中国政府里面工作的女性。大多数都是剪发。为什么？因为提倡的就是这个。女性要和男性比，不但是在工作上面比，而且外表和着装，也向着男性化和中性化靠近。这就是很有意思的事情。女权主义者不接受女性的特征，而要向男性或者中性化靠近。我不知道这是真正的接受女性还是不接受女性。如果接受女性，就要按照女性的特征来接受，而不是将女性的特征改变为男性或者中性的来接受。所以其实有些女权主义者，其实上不是尊重女性，而是不尊重女性。

今天我们就借着这一段对男性和女性的劝勉，来思考男女的差异，男女的角色是什么？上帝造男造女的心意是什么？

2 对男人的劝勉

8我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告；

⁸ I desire then that

the men should pray,

lifting holy hands without anger or quarreling;

in every place

 

首先在第8节开始的是保罗对男人的劝勉。保罗在这里说，“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”。这句话的意思是，“我愿男人随处祷告”。“举起圣洁的手”，在这里是动名词，所以是修饰祷告的。告诉我们祷告的一种方式就是举起圣洁的手，向上帝祷告。所以这句话的重点是在祷告，向上帝祷告。而举手是一种方式，祷告的方式。而无忿怒，无争论，可能是修饰“举手”这个动作的。怎么举手呢？就是要无忿怒，无争论的举手。“随处”就是告诉我们无论在什么地方，随时随地都要祷告，向上帝祷告。

这是什么意思？为什么要特别说男人要祷告，难道女人就不用祷告吗？女人当然也要祷告。这里强调男人要祷告，是不是因为上帝知道我们男人常常不祷告，而姐妹常常祷告。所以要特别强调男人要随时随地的祷告呢？不是的。在这里，“随处祷告”，要和举手这个动作联系在一起来理解。“举手”是什么意思？象征什么？举手这个动作，象征着谦卑，象征着降服。我们向上帝举手，代表我们承认，我们需要上帝的帮助，我们依靠上帝。是在上帝面前的谦卑和降服。随处祷告也是一样的意思。为什么要特别强调男人要随处祷告，而不在这里说女人呢？因为男人是一个家的头。一个家的责任，重担都落在他的肩上。他要决定一个家里的决定。这就是为什么很多男的都会有中年危机，而女的就不那么多。因为男人是一个家的头。所以在这里要男的随处举起圣洁的手，向上帝祷告，就是要男人在凡事上面依靠上帝，寻求上帝的带领。上帝既然设立男人做一个家的头，那么男人举起圣洁的手向上帝祷告，上帝就会垂听，就会带领他。这就是保罗在这里为什么强调男人要举起圣洁的手随时随处向上帝祷告的原因。因为男人是头，他的肩上有责任，所以他更要依靠上帝，寻求上帝的带领。

无忿怒，无争论。争论这个词，原文的意思是questioning, reasoning, arguing的意思。Questioning就是质疑，reasoning就是理论，而arguing就是争论。这里翻译成为争论。其实也可以翻译成为不要质疑，不要理论。今天我们很多的时候遇到问题的时候，我们会怎么样？我们会质疑，我们会据理力争，我们会争吵，但是我们常常忘了要祷告，依靠上帝的带领。今天很多教会的分裂，为什么？就是因为太多的质疑，太多的据理力争。我们觉得我们占理，所以我们就据理力争。结果呢？我们可能争赢了，但是教会分裂了。我们的到底是赢了还是输了呢？很多时候，赢了就是输了，输了就是赢了。这句话在男生追女生的时候特别适用。在今天婚姻生活里面也很实用。Happy wife, happy life。对吗？要想happy life， 记住：赢了就是输了，输了就是赢了。

所以，总结来说，保罗对男人的劝勉就是，因为男人是头，他要决策，所以他要随时随地的依靠上帝，谦卑在上帝的面前，向上帝的祷告，寻求上帝的旨意和带领。不要那么多的质疑，那么多的理论，那么多的争吵，总是要谦卑，向上帝举手，依靠上帝。

3 对女人的劝勉

9又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，

10只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。

11女人要沉静学道，一味地顺服。

12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

 

在完成对男人的劝勉之后，保罗又接着开始劝勉女人。对女人的劝勉可以总结两个方面。一个是不要做什么，一个是要怎么样。首先我们先讲不要怎么样，然后我们再看看女人要怎么样。

谈到“不要”，这里谈到3点：

第一，不要以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰

第二，不要讲道

第三，不要辖管男人

第一，不要以编发，黄金，珍珠和华贵的衣服为装饰。这里是告诉姐妹不要爱慕虚荣，不要追求那些奢侈品。比如，LV的包包，香奈儿，范思哲，迪奥等等。不要追求这些奢侈品，那么要怎么样呢？在这里出于方便，我们就把这一条的要怎么样放在一起讲。保罗在这里讲到，要以正派的衣裳为装饰。正派的衣裳，原文的意思是正当的，可尊重的意思。什么正当的衣裳，令人尊重的衣裳。当然不是那种比较露的衣服。比较露的衣服不是正当的衣服。所以总结来说，保罗在这里劝勉姐妹不要追求奢侈品，而是要穿着得体。

第二，保罗在这里说，不许女人讲道。这一句话，是常常引起争论的一句话。所以我在讲解这句话的时候，会先讲，这句话的意思是什么。然后我们再来探讨如何应用到今天的处境。

讲道，这里这个词的本意是教导，中文翻译成为讲道，不是很准确。ESV就是用teach这个词。所以保罗的意思是不许女人教导。在哥林多前书11章，保罗说到，女人若蒙头就可以做先知说预言。在那里，用的词的意思是先知说语言的意思。所以结合这两处，我们可以得出一个结论，保罗允许女人做先知说预言，但是不允许女人教导。

为什么允许女人说预言呢？因为圣经上面有这样的例子。在士师记的时候，女先知底波拉就是先知，就说预言。在新约的时候，凯撒利亚教会的执事腓利的4个女儿都是说预言的。保罗第三次旅行布道回来的时候，住在腓利家里，并没有禁止腓利的女儿说预言。所以圣经上不禁止女人做先知，说预言，但是却禁止女人教导。

说预言和教导是不一样的。说预言，当圣灵感动一个人的时候，这个人就可以说预言。以色列的第一个王扫罗，是一个上帝不喜悦的王。但是扫罗也曾经被圣灵感动说预言。而教导不一样。教导是一个常规的事情。它往往与教师这个职分相关联。所以总结来说，说预言，往往是和圣灵的感动联系在一起。它不是一个常规的事情，而是一个在我们看来是偶发的事件。先知什么时候说预言，先知自己也不知道，也不能控制。但是教导却不一样。教导更多的是与教师这个职分相关联的。它是一个常规的事情。它是与权柄相关的。所以圣经上虽然有女先知，但是却没有女文士，女教师。

这就和我们所要讲的第3点紧紧相关。第三，保罗说不许女人辖制男人。这里英文的翻译是exercise authority over a man。也就是说，不许女人对男人有权柄。要理解这句话，首先我们要界定这句话的适用范围。首先，这个原则当然不能适用在妈妈对未成年的儿子身上。一个妈妈当然有权柄来教导，来管教她自己未成年的儿子。其实这句话主要是用在家庭里面，用在夫妻之间的关系上面。不许女人辖制男人。换句话说，就是不许女人做丈夫的头。用我们现在的话说，就是不许太太做丈夫的圣灵。做太太的不要mother你的丈夫。今天我们做太太的常常喜欢做丈夫的圣灵。觉得我是对的，我更属灵，所以我就有权柄教导我的丈夫，有权柄fix他。这就是保罗所讲的女人对男人的辖制。

总结来说，保罗在这段对女人的劝勉有三个“不”。不要爱慕虚荣，追求奢侈品。不许教导，不许辖制自己的丈夫。讲到这里，不知道我们当中的姐妹有没有需要悔改的。

讲完了3个不要，我们现在再回过头来看“要”怎么样。在第10节，保罗说，“只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜”。这句话告诉我们，保罗对女人的总的劝勉是要敬虔。在15节，保罗又说，“女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”。这里谈到信心，爱心，圣洁和自守。信心是根基。爱心是行为。圣洁也是行为。只不过爱心的行为是对上帝，对人的。而圣洁是自我的保守，远离罪恶。可以看作是对上帝的爱而发出的。因为爱上帝，所以自我保守，远离罪恶，因为上帝恨恶罪恶。信心，爱心，圣洁，敬虔这些东西不但是对女人的要求，也是对男人的要求。这是每一个基督徒都要做的。

保罗说，女人若是守住这些，就可以在生产上得救。为什么保罗说，在生产上得救，这是什么意思呢？这就要回到创世纪的第3章。当亚当和夏娃犯了罪之后，上帝对女人的咒诅是什么？我必加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。所以女人在生产上受苦，是人类堕落犯罪之后带来的咒诅。现在保罗提到在生产上得救，就是在对这个咒诅的反转。是对堕落的后果的反转，所代表的意思不仅仅是生产上得救，而是代表整个救恩。所以保罗的意思是，女人若是守住这些，就可以得到救恩。为什么这么说呢？因为这些：信心，爱心，圣洁，敬虔，自守，这些都是得救的记号。

上面是对女人的总的要求。下面我们就要看看，对女人的一些具体的要求是什么。在第9节中，保罗谈到廉耻和自守。廉耻，这个词的原文的意思是谦卑，谦让的意思。所以英文翻译成为modesty。什么是“modesty”呢？谦让就是一种品质，一种在估计自己的能力的时候，看的合乎中道，不张扬的品质。谦让的反义词是傲慢，自负。保罗在对女人的劝勉当中特别的提到这个谦让，并不是说男人就不需要谦让。男人当然也需要谦让这个品质。保罗为什么特别在这里提到谦让呢？可能是因为女人特别需要学习谦让。而男人更加稳重一点，所以相对来说不是那么容易翘尾巴。

在这里的第2个词是自守，也在第9节中。自守，这个词，原文的意思是：quality of life characterized by the ability to restrain passions and impulses self-control, moderation, sensibleness。什么意思？就是控制自己的情绪，感觉，冲动的能力。也就是我们所说的EQ，情商。情商高的人，不一定是感情特别丰富的人。而是知道如何控制，管理自己的感情的人。有的人，情绪特别的丰富。一有点情绪，就爆发出来。这种人不是情商高的人，而是不会管理自己情绪的人。保罗在这里劝诫女人不要一有情绪就爆发出来，而是要学会管理自己的情绪。

举个例子，恐惧是一种情绪。我们的心里或多或少都会有恐惧。比如在今天新冠状病毒爆发的处境当中，我们每个人心里都或多或少的有那么一点点的恐惧。有些人，对这种恐惧的情绪就不加处理，而是让它直接爆发出来。所以就去抢购大米，水。听说有人开着卡车到Ｃｏｓｔｃｏ抢购大米。大多数这样的人，都是心里有恐惧，而且这种恐惧的情绪没有加以处理。有些人也有恐惧，但是知道如何处理这种恐惧的情绪。当他们有恐惧的时候，首先会问自己：我为什么害怕？我害怕什么？我可能害怕到时病毒大爆发的时候，家里没有吃的东西。但是当我们问我们自己这个问题，我们再想想的时候，我们就会知道，现在美国的情况还没有到那种地步。我不需要过度的恐慌。那么，我为什么害怕呢？如果我相信上帝在掌权，我为什么要害怕呢？当我们这样想，这样问自己的时候，我们就是在处理我们的情绪。EQ高的人并不是不会害怕，而是知道如何管理自己的害怕情绪。

保罗特别劝诫女人要自守，学会管理自己的情绪，可能是因为女人比较敏感，感情更加丰富，而相对于男性缺乏一点理性。所以保罗劝女人要学会管理自己的情绪。

第三，保罗在１１节说，“女人要沉静学道，一味地顺服”。这句话的意思是女人要沉静的，顺服的学习。首先要学习，保持一个学习的态度。只有谦卑，才会学习。骄傲自负的人是不会学习的。其次，学习的时候要沉静。我想沉静，不是说不要问问题。而是说，要以一颗谦卑的心来学习。最后，学习的时候态度要顺服。要用一个顺服的态度去学习。

所以总结来说，保罗对女人的正面的劝勉就是要谦让，自守，就是管理自己的情绪，还有要保持一个沉静，顺服的学习态度。

4 上帝的次序

 

姐妹们可能觉得这个对姐妹的要求也太高了吧。保罗为什么会这样些呢？保罗是不是歧视女性呢？这是因为保罗认为上帝造男造女有一个次序。在这个次序里面，男女有不同的角色。所以无论是男人，还是女人，都要在这个次序当中守住自己的本分。这个次序是什么呢？这个次序保罗在哥林多前书的１１：３节就讲了出来：基督是男人的头，而男人是女人的头。所以女人要顺服男人，而男人要顺服基督。女人顺服男人，所以要谦卑，要自守，要沉静，要顺服。男人要顺服基督，所以男人要向上帝举起圣洁的手，随时随处的祷告，依靠上帝，寻求上帝的带领和指引。

这个次序对男对女都有要求。对男人的要求就是要求男人随时随地的寻求上帝，依靠上帝。对女人的要求就是要求女人谦卑顺服自己的丈夫，学会管理自己的情绪。所以一个丈夫，不要老盯在老婆身上，说老婆不顺服。我们要先反省，我们有没有随时随地的举起圣洁的手向上帝祷告。一个妻子，也不要老定睛在丈夫身上，做丈夫的圣灵，辖制自己的丈夫，而是要反省自己有没有以一颗谦卑的心顺服自己的丈夫。这就是保罗心中的次序，也是圣经里面的次序。

保罗在后面１３－１４节提供了原因。13-14节提供了两个原因。一个是创造的秩序。一个是堕落的次序。从创造的次序来看，上帝先创造了亚当，然后才创造了夏娃。所以从次序上面亚当是在夏娃之前的。男人在女人前面。从角色上来说，亚当是夏娃的头。从堕落的次序来看，是夏娃先被引诱，陷在罪里。夏娃先犯罪，然后亚当才犯罪。所以从堕落的次序来看，女人被造的更软弱一些，更容易犯罪。而男人则相对更加的稳重一点。

所以从创造的次序和堕落的次序，保罗告诉我们上帝造男造女的次序。基督是男人的头，而男人是女人的头。所以男人要顺从基督，而女人要顺从男人。从角色上来说，男人是一个家的头，上帝给他这样的位置和权力，他可以为他的家直接向上帝呼求。而女人的角色是帮助者，要学习谦卑，控制自己的情绪，沉静，顺服。

 

5 今天的借鉴

 

知道这样的次序和男女不同的角色，在今天面对瘟疫肆虐的时刻是有帮助的。首先我们来谈谈姐妹们。姐妹们要知道上帝所设立的这个次序，以及在这个次序当中我们的角色。姐妹们更加的敏感，情绪更加的丰富。在瘟疫肆虐这样的一个关键的时刻，姐妹的情绪很容易受到外面的影响，很容易忽高忽低。一会儿上，一会儿下。这个不是姐妹不如弟兄。而是上帝造女人的特点。有它的长处，也有它的短处。所以姐妹在判断事情，做决策的时候更加容易情绪化，更加容易变来变去。所以这个时候我们要感谢上帝，上帝给我们弟兄。上帝设立弟兄做头，并且让弟兄做决策。所以这个时候，姐妹们一方面要学会如何处理自己的情绪，将自己的情绪，自己的害怕或者担心告诉你们的弟兄。另外一方面，也要学习如何的谦卑，顺服丈夫的决策。

而做弟兄的，在这个时候，一方面要学习如何聆听姐妹的意见，体会她们的心情，体贴她们的软弱和害怕。她们的担心可能正是因为她们更加敏感。另外一方面，要随时随地举起圣洁的手，向上帝祷告，寻求上帝的指引和带领。

举个例子。在这个疫情的时刻，网上的小道消息，不实的报道也是满天飞。一般来说，姐妹们因为更加敏感，所以更加容易轻信这些报道。一旦轻信这些报道，一方面就很会很快的转发出去，成为谣言的散布者。另外一个方面，也很容易被这些谣言挑动，因为担心或恐惧，而去做一些事情，忽左忽右。这个时候，姐妹如果在看到这些消息的时候，可以让自己的弟兄先看一看，并且存着沉静，顺服的心去学习，听自己的弟兄如何分析，听听弟兄的见解。让弟兄来决策，这样就好很多。

另外一个例子。在这个人心惶惶的时刻。大家都在疯狂的抢东西。听说德州的人在囤枪。因为灾难的时候容易导致犯罪率上升，入室抢劫的增多。而中国人在囤粮。姐妹们听到这些消息的时候就会更加容易造成恐惧和害怕。在这些恐惧和害怕的驱动之下，就会跟着去抢购，去囤积东西。这个时候，姐妹们如果能够将自己的害怕和自己的弟兄沟通，将决策劝交给弟兄，就会好很多。

当然，另外一个方面，做丈夫的也要学会聆听姐妹的害怕，她们的担心。因为姐妹们更加敏感。我们更加木讷，迟钝。所以当姐妹们给我们分享她们害怕的时候，我们不要轻易的否定她们的感受。而是要仔细的聆听，仔细的体会她们的感受。我们要知道，我们比她们更加迟钝。所以当我们听到她们分享自己的担心的时候，我们要将这些都带到上帝面前，举起圣洁的手，向上帝祷告，祈求上帝引领我们做出正确的决策。

最后，总结来说，保罗在这里对男人和女人的劝勉，正是继承了他之前在哥林多前书11章里面所说的上帝创造的次序。基督是男人的头，而男人是女人的头。所以女人要顺服男人，而男人要顺服基督。保罗正是基于这样的次序，和男女在这个次序当中不同的角色，给男人和女人特定的劝勉。劝勉男人和女人在这样特定的次序当中，基于自己的角色，彰显出信心，爱心，圣洁，敬虔的好行为。对于男人，要举起圣洁的手，随时随地的向上帝祷告。对于女人，要谦卑，学会管理情绪，沉静，顺服的学习。

19受造之物切望等候上帝的众子显出来。

20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。

22我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。

23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

24我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？

25但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

 

完美的不完美

1 简介

 

小的时候对这个世界有很多的好奇，很多的幻想。那个时候觉得这个世界，无论什么都是有趣的，无论什么都是完美的。记得小的时候，中国还很落后，大家都很穷。白开水泡馒头，加点盐，滴几点油，吃起来就是美味。平时桌上的只有一些家常的蔬菜，土豆，茄子，西红柿等等，只有逢年过节才有机会吃肉。但是很有趣的是，那个时候，从来没有觉得苦，反而对这个世界充满了好奇和幻想。

小时候，最高兴的事，就是过年。过年的时候，最高兴的事情有三样：放鞭炮，好吃的东西，以及全家一起看春节联欢晚会。慢慢长大之后，对于放鞭炮就没有小时候那样开心了，好吃的东西也不是那么吸引人了，至于春节联欢晚会，就成了集体吐槽的对象。

慢慢长大之后，生活开始富裕起来，但是慢慢忧愁的事情，令人烦恼的事情也多起来了。好像，忧愁是随着年纪的增长而越来越增多。慢慢的，我们发现原来这个世界不是我们所想象的一个完美的世界，而是一个破碎的世界。今天我们就一起来思考这个问题。这个世界是完美的世界吗？答案很明显。这个世界不是一个完美的世界。这个世界上有很多的苦难，有战争，有灾荒，有地震，有瘟疫，有海啸。那么另外一个问题，这个不完美的世界里面有完美的东西或完美的事情吗? 如果没有，为什么？有没有完美的可能？如果没有，为什么我们心里面会有一个完美的概念，为什么我们会有完美的追求，为什么我们都盼望完美呢？

2 不完美的世界

 

20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。

22我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。

23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 罗马书8：20-23

 

罗马书第8章告诉我们这个世界是不完美的。在20节，圣经说，受造之物都服在虚空之下。然后，在22节，圣经又说，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。在23节，又说，我们也是心里叹息。在21节说，受造之物指望脱离败坏的辖制。换句话说，就是受造之物在败坏的辖制之下。这里受造之物，指的是整个这个宇宙，这个世界，地球，包括所有的动物，植物，还有我们人。不但包括生物，也包括没有生命的物质等。这里用了几个字眼来形容受造之物的状态：虚空，败坏的辖制，叹息，劳苦。这就是圣经对整个受造界的描述，对整个世界的描述。

虚空，是没有意义，没有目的，或者不知道自己的目的，自己的意义。整个世界都不知道自己的目的，自己的意义是什么。我们像无头的苍蝇。或者像河里的死鱼一样随波逐流。我们不知道我们存在的目的是什么，也不知道我们活着的意义是什么。

败坏的辖制，我们都在败坏的辖制之下。也就是说，败坏是我们无法避免的趋势，我们必然走向灭亡。劳苦，叹息，描写出了我们的挣扎。我们不想如此，但是却不得不如此。我们虽然劳苦，虽然努力，但是却逃不出这必然的结局。我们所有的劳苦和努力，到头来就是一声叹息。

所以这段经文让我们看到，我们生活的这个世界是不完美的。我们是不完美的。我们周围的一切都是不完美的。整个世界都是不完美的。结婚前，我们遇到一个女孩，我们觉得她美的不得了，就是我们的梦中情人。结了婚，发现不过如此。结婚前，遇到一个男孩，觉得他帅的不得了。结了婚才发现，原来他有那么多的臭毛病。记得看过一个电视剧，不记得名字了。里面有一对老夫妇。很老了，一直没有离婚。一群后辈，请教他们幸福婚姻的秘诀是什么。这位老太太说，一个字：忍。四个字：一忍再忍。所以结了婚之后，才发现，原来我们找的配偶是不完美的。我们的婚姻是不完美的。

我们的工作也是不完美的。要找一份能赚大钱，而又自己喜欢的工作是多么的难啊。要么自己不喜欢，要么就是赚钱很少。我以前做软件开发。在软件这个行业里面，做程序员，是最有意思的。可以看到自己的代码实现一个个功能，最后拼凑出一个产品来。这是很有成就感的事情。感觉自己像上帝一样在从事创造的工作。但是程序员也是赚钱最少的。要想赚更多的钱，就要一步一步的往上爬，做管理层。但是做管理其实上是很无聊的。整天就是开会，回email，自己的时间不知道怎么就过去了，一点也没有成就感。所以我们的工作也是不完美的。能赚钱的自己不喜欢，自己喜欢的却不赚钱。问问我们自己，一周当中，我们最不喜欢的是哪一天？周日晚上，还是周一？为什么？周日晚上，因为明天要工作，所以有压力。周一，因为是第一天工作，所以最不喜欢。

我们的孩子也不完美。我们总觉得，别人的孩子比我们的好。想象孩子小的时候，多么可爱，多么cute，多么听话。但是现在怎么这么不听话。天天给我顶嘴。叫他往东，他偏要往西。对不对？所以我们的孩子也不完美。可能在我们孩子的眼中，他们的父母更加不完美。在外面说的一套，在家里却是另一套。很虚伪。我长大以后才不要成为他那个样子。父母好烦，好boring， 总是管我，不给我空间，不给我自由。所以父母也是不完美的。

所以总结来说，我们周围的一切都是不完美的。我们自己是不完美的，我们的配偶是不完美的，我们的婚姻也是不完美的，我们的工作不完美，我们的孩子不完美，我们的父母不完美。总之，我们周围就没有完美的事情。如果还有一件事情是完美，那就是这个不完美是完美的。完美的不完美。

这些都还好，还算平安。这个世界还有战争。从2011到2019，8年的时间，中东的战争和冲突，造成1千2百多万人的贫困。这些人只能靠援助才能生活。6百7十多万难民。另外6百2十多万在叙利亚境内流离失所，其中大概一半是孩子。成千上百万的人失去自己的家园，不得不逃亡。除了战争。这个世界还有火灾。今年从6月份开始，澳洲就开始有火灾，一直烧到现在，还没有完全停止。据说，有1千2百多万英亩被烧掉，6500多个建筑被烧毁，2500个家庭被烧毁。除了火灾，这个世界还有瘟疫。12月份开始的新冠状病毒，弄得整个世界人心惶惶。现在的数字是75，000多人确诊，死亡人数2200多人。但实际的数字肯定不止如此。

战争，火灾，瘟疫，还有蝗灾，更加让我们看到这个世界的不完美。所以罗马书8章说，整个世界都在劳苦，叹息。

 

3 不完美的原因

 

16又对女人说：

我必多多加增你怀胎的苦楚；

你生产儿女必多受苦楚。

你必恋慕你丈夫；

你丈夫必管辖你。

17又对亚当说：

你既听从妻子的话，

吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，

地必为你的缘故受咒诅；

你必终身劳苦才能从地里得吃的。

18地必给你长出荆棘和蒺藜来；

你也要吃田间的菜蔬。

19你必汗流满面才得糊口，

直到你归了土，

因为你是从土而出的。

你本是尘土，仍要归于尘土。创世纪3：16-19

 

那么为什么世界是不完美的？为什么没有完美的东西呢？关于这个问题，没有人可以给出答案。只有圣经回答了这个问题。在创世纪3章17节，上帝对人类的始祖亚当和夏娃说，大地因为你的缘故受咒诅。地要长出荆棘和蒺藜来。所以我们在这里看到，这个世界是因为人的缘故受到咒诅，所以不完美。荆棘和蒺藜不是什么好东西，就像病毒一样不是什么好东西。这个世界会产生这些不完美的东西，会产生荆棘，会产生病毒。不仅有荆棘，不仅有病毒，还会有火灾，蝗灾，地震，等等。这些的根本原因，都是因为上帝咒诅了这个世界。为什么？因为人的缘故。不但世界受到咒诅，就是人也受到咒诅。上帝对女人说，我要增加你生产的痛苦。对男人说，你要汗流满面才能户口。所以今天我们工作的才会这么累。你出于尘土，也比归回尘土。

我们在这里提到咒诅。这里的咒诅和我们通常所理解的不完全一样。我们通常所说的咒诅，一般是恶事，邪恶的事情。是想要伤害他人，损害别人。上帝不会做恶事，上帝不会做邪恶的事情。所以上帝的咒诅，与我们的咒诅不一样。上帝不会害我们。所以上帝的咒诅是指上帝因为我们的罪，我们不顺服，所以难过，所以就撤去本来要给我们的祝福和保护。本来他要祝福我们，但是现在不祝福了。本来要保护我们现在不保护了。人的咒诅是要拿掉我们的东西：或是钱财，或是健康，或是生命。但是上帝的咒诅却不是拿掉我们本来有的东西，而是将本来要给或者已经给我们的东西不给我们了。这就是圣经上所说的上帝的咒诅。

上帝本来造这个世界是完美的。他造这个完美的世界是为了我们。因为他爱我们，所以他要给我们一个很好的生活环境。但是，现在上帝就让这个本来完美的世界，不完美了。为什么？因为我们始祖亚当和夏娃的罪。上帝造了亚当和夏娃。并且为他们创造了一个完美的世界。上帝将他们放在一个完美的世界当中，吩咐他们，所有树上的果子，你们都可以吃。只有分辨善恶树上的果子，你们不能吃。上帝为什么，不让他们吃分辨善恶树上的果子？因为上帝要测试他们，看看他们是否可以用上帝给他们的自由选择尊重上帝，顺从上帝。但是亚当和夏娃选择了违背上帝。他们吃了分辨善恶树的果子。因着他们的选择，他们就犯了罪。

罗马书5章说，罪就从一人入了世界。因为亚当一个人的罪，所以罪就进入这个世界。所以不但我们的始祖亚当犯罪，我们每个人都犯罪。当然圣经里面讲的这个罪的概念，不同我们今天法律上面所讲的罪。圣经里面所讲的罪是一个亏损。就是我们没有按照上帝的旨意去行。没有按照我们的创造者所创造我们的旨意去行。偏离了他创造我们的目的。这就是罪。举个例子来说。圣经上说，我们是按照上帝的形象被创造的。所以我们有上帝的公义，我们有上帝的慈爱，我们也有上帝的圣洁，和良善。但是今天呢？我们不是那么的良善，我们有的时候会咒诅别人。我们有的时候看到别人好，我们会嫉妒。我们有的时候，会生气，因为别人不按照我们的意思去做。我们也会仇恨。我们心里面也有淫乱。这些都是罪。一切不好的思想，意念，念头都是罪。因为我们本来被创造是圣洁，良善，公义，慈爱的。所有偏离这些的，都是罪。

正是因为罪的缘故，我们不但受到咒诅，而且这个世界也因为我们的缘故受到咒诅，从完美变得不完美。所以我们现在才会有战争，会有饥荒，会有火灾，地震，瘟疫等等。所以我们的人生也不完美，我们的家庭不完美，我们的工作不完美，我们婚姻不完美，儿女不完美，所有一切都不完美。这个就叫做perfectly imperfect，完美的不完美。如果这个世界还有完美的东西，那就是这个不完美。

4 出路

 

23因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；

24如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。罗马书3：23-24

 

那么怎么办呢？怎样才能回到原始的完美世界呢？不完美的根源在于罪。所以要回到原始的完美，就只有解决罪的问题。世界上很多的宗教，哲学都看到这个世界的苦难。他们都想解决苦难。但是他们都没有看到这个问题的根源在于人的罪。佛教很接近。佛教说苦难的根源在于人的欲望，在于人的七情六欲。所以要解决苦难，就要斩断七情六欲，只有脱离红尘，才最容易斩断七情六欲。所以佛教要出家。但是欲望和罪还是有区别的。人有欲望，有的欲望是好的，是正情正欲，比如说我们盼望我们的亲人幸福。有的欲望不好，是邪情私欲，比如说贪婪。欲望不等于罪。而罪才是不完美的根源，而不是欲望。是罪使我们正情正欲变成邪情私欲。

罗马书3：23说，世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。这就是我们上面所讲的。因为罪的缘故，世界变得不完美。但是紧接着，在24节说到，如今却蒙上帝的恩典，因着耶稣基督的救赎，就白白的称义。这是什么意思？这里似乎暗示有出路。因为罪的缘故，世界变得不完美。但是因为上帝的恩典，因为耶稣基督的救赎，我们白白的称义，换句话说，罪的问题被解决。什么叫称义？“义”这个词，中文翻译成为公义。公义的意思就是符合标准，符合上帝的标准。我们记不记得，“罪”是什么？“罪”就是不符合上帝的标准。而“义”是对罪的反转。原来不符合上帝的标准，现在符合上帝的标准。这就是称义。所以24节的意思其实是，因为上帝的恩典，因为耶稣基督的救赎，罪被反转，罪的问题被解决。

只有罪的问题被解决，这个世界才有可能回归完美。这个世界不是没有完美。这个世界本来就是完美的。只是因为人的罪，所以变得不完美。所以要解决不完美的问题，只有首先解决罪的问题。而罪的问题在耶稣基督里面解决。因为有罪，所以必须赎罪。

那么，耶稣基督如何赎罪呢？因为罪的代价是死。所以必须有人要为罪付出死的代价。必须要有人为罪而死。所以这就是耶稣基督为什么要被钉死在十字架上。因为他要成为我们的替罪羊，替我们而死。中国人有这个替罪羊的概念，就是指羊作为祭品被献祭，是替我们而死。所以被称为替罪羊。而真正的替罪羊是耶稣基督。正是因为耶稣基督的替罪，所以罪的问题被解决。

第二，因为罪的原因是不顺服，亚当的不顺服，所以耶稣基督就要完全的顺服。耶稣基督的顺服是对亚当的不顺服的一个反转。亚当的不顺服，是罪，偏离了上帝的标准。而耶稣基督的顺服，是对亚当的反转，完全符合上帝的标准。所以耶稣基督的死和耶稣基督的顺服就解决了罪的问题。正因为耶稣基督的救赎，我们才有可能回归上帝初始创造的完美世界。

我们每个人的心里都渴望完美。我们如果想要完美，我们就必须要在耶稣基督里面，和耶稣基督联合。罗马书10章说，我们若口里承认，心里相信耶稣基督是主，就必然得救。我们只有在耶稣基督里面，我们才有可能拥抱完美。

 

5 将来的完美

 

3我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。

4上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」

5坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」 启示录21：3-5

 

但这并不是说，所有的基督徒现在就可以拥抱完美。完全的完美是上帝所应许给我们的，将来给我们的。完美的世界，一切的完美，上帝应许给我们。启示录21：3节说，上帝的帐幕在人间，他要和我们同住。又在第4节说，上帝要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，不再有悲哀，哭号，痛苦。今天因着战争，有多少人痛苦，哭号。因着火灾，有多少眼泪流下，又有多少悲哀。因着瘟疫，多少人死亡，又有多少的哭号，悲痛。但是在将来完美的世界，这一切都不再有。在第5节，上帝说，看哪，我将一切都更新了！这就是上帝应许给我们的完美，因着上帝的恩典，因着耶稣基督的救赎。

既然我们今天不能拥抱完全的完美，我们就要注意，我们在我们生活当中不要苛求完美。我们要接纳我们当前的不完美。我们要接纳我们自己的不完美。我们要接纳我们配偶的不完美。我们家庭的不完美，工作的不完美等等。我们要存着恒久忍耐的心，接纳这些不完美。千万不要苛求完美。苛求完美，自己很累，你周围的人也会很累。

但这也不是说，基督徒今天就和不信的人完全一样，不能初尝完美的滋味。基督徒和不信的人不同的是，基督徒是在走向完美的征程上面，他是一天一天趋向完美，终有一天，他会拥抱完美。而不信的人却永远不可能拥抱完美，因为他的人生没有方向。即使有方向，也是朝着败坏的方向，而不是朝着完美的方向。所以今天，我们虽然不能拥抱完全的完美，但是我们却是可以初尝完美的滋味。我们自己朝着完美的方向迈进，我们的婚姻也是如此。基督徒的婚姻，因着上帝的恩典，双方彼此的接纳，包容，日日趋于完美。我们的工作也是趋向完美。如果我们真的按照上帝教导去对待工作，我们的工作就会趋向完美。我们自己是这样，我们的工作是这样，我们的家庭也是这样。

所以今天我们虽然不能苛求完美，但是我们可以盼望完美。更准确的说，我们可以盼望我们在完美的征程上面超前迈进，日益接近完美。我们可以在上帝的恩典当中，盼望我们自己日趋完美，盼望我们的配偶日趋完美，盼望我们的工作，我们的家庭等等，直到有一天我们拥抱完全的完美。

今天虽然有瘟疫，有火灾，有蝗灾，也有战争，今天虽然这个世界不完美，但是我们知道我们有永生。而上帝因着耶稣基督的救赎，要给我们一个完美的世界。他要将一切都更新。所有的悲哀，哭号，死亡，痛苦都要成为过去。今天，瘟疫，火灾，战争虽然可以夺取我们今世的生命，却不能夺取我们的永生。瘟疫，火灾，战争虽然可以夺取我们今世的不完美，却不夺取我们永生中的完美。这是上帝为我们所预备的，没有人可以夺取。

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

13我从前是亵渎　 上帝 的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。

14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

15「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！

18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。

19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

20其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。

奇异恩典

1 简介

 

每当我们听到奇异恩典这首歌的时候，很多人可能都不由自主的想起这首歌的作者约翰.牛顿，以及他跌宕起伏，传奇的一生。约翰.牛顿， 1725年出生在伦敦，一个船长的儿子。从11岁开始，牛顿就和他爸爸一起出海航行，直到他爸爸退休。他爸爸退休之后，牛顿签了一家航海公司。没过多久，一次偶然的机会，他被英国皇家海军抓壮丁，被充军，成为一个低级军官。但是很显然，牛顿并不喜欢这份工作，所以他选择逃跑，当逃兵。结果被抓住。当着350个水手的面，被抽92鞭，并且被被贬为普通的水手。因为这件事情，牛顿怀恨在心，想要谋杀他们的船长。谋杀不惩，后来也试图自杀。后来他的船长就把他转到一个运送奴隶的商船上面。很显然，在这个商船上面，他也没有处好和同伙的关系。所以就被船长丢给他的非洲老婆，一个部落的公主。这个公主把牛顿当作奴隶一样对待。直到1748年，牛顿的爸爸托人寻找牛顿，终于从这个非洲的公主手里把他拯救出来。在他们航行回伦敦的行程中，他们的船在海上遇到大风浪，船差一点就沉了。就是这个时候牛顿信主，并开始读圣经。1748年3月10日，他回到英国。牛顿认为这一天是他一生的转折点。从这一天开始，他开始远离赌博，醉酒，嫖妓和亵渎的话。信主后，牛顿一直从事奴隶贸易很多年，至少到1754年。在1754年，因为中风的原因他不再航海。1755年他开始自学神学，自学希伯来文，希腊文和叙利亚文，直到7年后，他被英国安立甘宗按立成为安立甘宗的牧师。我们知道，正是因为牛顿自己做过奴隶，也参与奴隶贸易很多年，所以他深切的知道这里面的黑暗，丑陋，也深切的知道奴隶们的苦难，深深的同情他们。所以他后来很积极的支持英国的废奴运动。正是在他的影响下William Wilberforce最终废除了英国的奴隶贸易。

1772年牛顿写下奇异恩典这首赞美诗。这首诗正是他跌宕起伏的一生的总结。“奇异恩典，何等甘甜”。牛顿回顾他的一生，他发现上帝的恩典是何等的甘甜。“前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見”。他以前是一个失丧的人。赌博，醉酒，亵渎的话，吃喝嫖赌，五毒俱全。但是正是上帝的恩典，他找到自己的人生，找到自己，找到自己生命的意义和价值。所以他说，他是被“寻回”的人。好像失丧的人，现在被寻回。也好像是瞎子，原来看不到东西，一片黑暗，但是现在却可以看到光明。正如牛顿在这首诗歌里面所说的一样，他“經過許多危險網羅，飽受人間苦楚”。被抓壮丁充军，被鞭打，成为奴隶。他经历过很多危险网罗，饱受人间的苦楚，但是正是上帝的恩典保守他，使他安然度过，并引领他最终回家。

当我们回顾牛顿一生的经历的时候，我们发现神的恩典不但拯救他，而且使他成圣。上帝不但保守他，将他从奴隶的状态当中拯救出来，也使他回转归向上帝，而且上帝也使他成圣，远离罪恶。使他远离吃喝嫖赌，远离亵渎的话语，也远离奴隶贸易这种罪恶的事情。所以总结来说，这奇异的恩典不但拯救我们，而且使我们远离罪恶。这两个恩典，就是我们所说的称义和成圣。用加尔文的话说，是一个恩典的两个层面。这个恩典，一方面拯救我们，是我们称义，一方面在我们被拯救之后，使我们成圣远离罪恶。

当年使徒保罗也经历这样的恩典。在这封写给他的属灵的儿子提摩太的信中，使徒保罗以自己为例来见证上帝拯救的恩典，也见证上帝成圣的恩典。我们今天就从这段经文当中再来思考这个称义和成圣的恩典。

 

2 救赎之恩

12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

13我从前是亵渎　 上帝 的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。

15「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

 

在12节的开始保罗说，“我感谢主耶稣基督”。然后从12节到16节，保罗就提到他感谢主耶稣基督的原因。他为什么感恩？在13节保罗说，我从前是亵渎的，侮慢人的，然而我蒙了怜悯。在15节保罗说，基督降生，为要拯救罪人，我是罪人中的罪魁。然后在16节，保罗继续说，我蒙了怜悯。所以在13， 15， 16节总结保罗所讲的就是：我是个罪人，罪人中的罪魁，亵渎的，侮慢人的，逼迫神的儿女的，但是上帝却怜悯我，我蒙了怜悯，得拯救。所以我们在这几节里面看到的是上帝拯救的恩典，使罪人回转的恩典。

这个拯救的恩典，使罪人回转的恩典是我们今天要谈的恩典的第一个层面。保罗，按照他自己的说法，他原来是亵渎的，侮慢人的，逼迫人的。亵渎的，保罗是法利赛人，他不认为耶稣基督是弥撒亚。所以当耶稣和耶稣的门徒宣称耶稣是弥赛亚的时候，是神的儿子的时候，保罗肯定会咒诅他们，也肯定会咒诅拿撒勒人耶稣。所以这就是保罗为什么说他是亵渎的。他也是逼迫人的，侮辱人的。第一个殉道士斯提反殉道的时候，保罗就在那里，参与了对斯提反的逼迫。那些犹太人用石头打斯提反，他帮他们看衣服。之后，保罗也带头逼迫基督徒，他逮捕了很多基督徒，把他们关在监狱里。不但在耶路撒冷逼迫，而且也从大祭司领了文书，到大马色逼迫基督徒。保罗对基督徒的逼迫不可谓不忠心，不可谓不热心。所以保罗说他不但是亵渎的，而且是侮慢人的，逼迫人的，罪人中的罪魁。

但是就这么一个罪人，用口亵渎上帝的人，逼迫上帝的儿女的人，上帝没有抛弃他，没有掩面不看他。上帝仍然怜悯他。在保罗去大马色要去逼迫大马色的基督徒的路上，他遇到上帝，遇到主耶稣基督。有大光，有打雷的声音。周围的人都只听到轰隆隆打雷的声音。但是保罗却听到一个声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”保罗之前叫扫罗，他信主之后才改名字叫保罗。那个声音对他说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣，我要拣选你做外邦人的使徒，让你在外邦人，犹太人和官长面前做我的见证。

所以保罗是在一个走向灭亡的道路上面，但是上帝使他回转，使他走上正路。他原来的道路是依靠自己，行为得救的道路，但是上帝却怜悯他，拯救他，使他知道真理，归回正路。这是拯救的恩典，使罪人回转的恩典。这就是我们要讲的恩典的第一个层面。

我回想我得救的经历。我不是出生在一个基督徒的家庭，在我大学之前，我都没有接触过基督教，也没有接触过基督徒。但就是在那么短短的半个小时的时间，我就信主了。在我大二的时候，有两个从上海来的女生在我们学校里面传福音。她们抓住我，问我要不要花15分钟的时间做个调查。我说好。结果她们却花了我半个小时的时间。半个小时之后，她们问我，你要不要信。我说，我愿意。我就是在这么短短半个小时的时间信主的。所以我回想起来都觉得很奇妙。我从小学习很好，所以很骄傲。我如果一直这么骄傲下去，我想我是不会信主的。很奇怪的是，当这两个女生向我传福音的时候，正好是我人生的第一个低谷。就刚刚好是那个时候她们向我传福音。所以我就很容易接受。我回过头再想的时候，我发现这是上帝的恩典，上帝的预备。他在我的生命当中，在我周围的环境做工，预备我的心。最后的结果就是，当这两个女生向我传福音的时候，刚好是我的心最为柔软的时候。

这就是上帝拯救的恩典。他在我们的生命当中做工，预备我们，使我们的心渐渐柔软，使我们愿意接受福音，愿意接受他。这就是拯救的恩典，使罪人回转的恩典。

3 成圣之恩

14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

 

上面我们讲的是上帝的恩典的第一个层面，拯救的恩典。上帝的恩典的第二个层面是成圣的恩典。在14节保罗说，上帝的恩典格外的丰盛，使我有信心和爱心，使我在基督里面有信心和爱心。所以我们的信心是上帝的恩典。是上帝的恩典使我们有信心和爱心。换句话说，上帝的恩典是我们的信心和爱心的原因。如果讲因果，上帝的恩典是因。信心和爱心是果。信心和爱心是什么？信心是我们生命改变的根基。而爱心是我们生命改变的果子。所以基督的恩典使我们的生命发生改变，基督的恩典使我们成圣。

在12节保罗说，我感谢那赐我力量的主，因他派我服侍他。在这句话里面，保罗感谢上帝，因为上帝派他服侍他。这句话里，保罗没有把因果关系讲得很清楚。但是我们服侍主的人都知道，是主的恩典，使我们可以服侍他。这里就有两方面的含义。第一，服侍主本身就是主的恩典。首先，可以服侍这位创造天地宇宙万物的主，是我们的荣耀。所以这是恩典。其次，在服侍当中，我们经历生命的改变，我们的生命变得更加得成熟老练，这是神的恩典。最后，服侍主，主有奖赏。当主耶稣基督再来的时候，他要按照我们所做的工来奖赏我们。所以从这三点来说，服侍主本身就是恩典。第二，服侍主是上帝的恩典，是因为上帝在我们的服侍过程当中加给我们恩典，使我们可以服侍他。这就是保罗所说的，“那赐我力量的主”的意思。是主的恩典，或者靠着主的恩典，我们可以服侍他。无论怎样，服侍也是成圣的一部分。我们在服侍当中，我们遇到问题，我们遇到冲突，我们遇到与我们不同的人，我们学习接纳，我们学习忍耐，我们学习相信。因着服侍我们的生命更加成熟。

所以无论是信心，爱心，还是服侍，都是成圣的一部分。是神的恩典，让我们成圣。所以神的恩典不但拯救我们，也使我们成圣。

保罗用自己的切身经验告诉提摩太，也告诉我们，这奇异的恩典不但拯救我们，使我们回转，也使我们成圣。在圣经里面虽然没有直接描写保罗成圣过程当中的挣扎，但是从一些记述我们也可以大概知道保罗也有成圣的过程。在第一次旅行布道结束之后，在准备踏上第二次旅行布道的时候，保罗和他的同工也是他的属灵兄长巴拉巴发生冲突。冲突的关键在马可身上。在第一次旅行布道的时候，保罗和巴拉巴带着马可一起去。后来马可不知道因为什么原因，当了逃兵，回去耶路撒冷。所以在第二次旅行布道的时候，巴拉巴要带马可一起去的时候，保罗就很生气，他不愿意带马可。圣经没有说具体的原因，但是我们很容易猜到，是因为保罗觉得马可在第一次旅行布道的时候当了逃兵，所以不可靠，所以不愿意带他。虽然圣经没有说是谁的过错，但是我们大概可以知道，可能主要的过错方还是保罗。保罗对马可有成见，不愿意接纳，不愿意用新的眼光来看弟兄。

但是后来保罗在罗马被囚的时候，夸奖马可忠心。而且在他第二次被囚的时候，写信给提摩太，请他带马可一起来，因为马可在事工上对保罗很有用。所以从这些线索我们也大概可以推测出保罗生命有一个成熟的过程。也正如保罗所说的，我不是完全了，而是朝着标杆奔跑。

所以当保罗写信给提摩太，再次回顾他的一生的经历的时候，他知道是上帝的恩典使他有信心，是上帝的恩典使他有爱心，也是上帝的恩典加给他力量让他可以服侍上帝。所以上帝的恩典不但包括使人回转，拯救的恩典，也包含使人成圣，生命改变的恩典。

我回想我信主之后这20多年的历程，我知道这奇异的恩典，不但使我回转，使我认识上帝，使我得以拯救，而且也正是这奇异的恩典，使我的生命发生改变。你们看我，觉得我老是脸上挂着笑容，很nice，其实我信主以前是一个脾气暴躁的人。虽然不是那么的暴躁，但是其实也是蛮暴躁的。你们现在可能觉得我蛮有爱心的，但是之前我是一个没有爱心的人，我是一个比较自我为中心的人。我在信主之后，我发现我没有爱心。我心里很害怕。这个很糟糕啊！没有爱心！这个是最严重的。于是我就想上帝祈求，求他给我爱心，让我知道如何去爱。感谢主，当我们这样祈求的时候，上帝就很喜欢垂听我们的祷告。他的恩典改变我们，使我们的生命发生改变，结出生命的果子。

所以总结来说，这奇异的恩典有两个层面，一个是使人回转，得救的恩典，另一个是，使人成圣，生命发生改变的恩典。而这两个恩典，其实是一个恩典，是一个恩典的两个层面。

4 对恩典的回应

17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！

18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。

19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

20其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。

 

上帝的恩典何等浩大，何等的奇妙，我们该如何回应呢？当我们听到这样奇妙，浩大的恩典的时候，我们的心是什么样的感觉呢？“浩大恩典，使我敬畏”。我们的心里首先会产生敬畏，会产生感恩，会产生赞美。所以当保罗回顾上帝的奇异恩典之后，在17节里面就开始赞美。他说，“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”。这是恩典所产生的敬畏，恩典所产生的赞美。所以当我们认识到上帝的恩典的时候，我们心里面会产生敬畏，会产生感恩和赞美。所以恩典首先使我们的心改变，我们的心不再刚硬，而是变得柔软。不再骄傲，而是变得谦卑。

当我们的心改变之后，我们就会问，那我们要如何做呢？注意这里不是，我们要如何做才能得救？而是我们心被恩感如何做去回应上帝的恩典？保罗在这里谈到三个心：信心，良心和忠心。

保罗在19节提到，有人丢弃了良心，并起到其中两个人的名字：许米乃和亚历山大。同样在19节，保罗也鼓励提摩太要长存信心和无伪的良心。在这两处都提到良心。一个是反面的例子，一个是正面的勉励。所以这样看来，无伪的良心是我们对上帝的恩典的一个应有的，正确的回应。

良心是个奇妙的东西。圣经告诉我们良心是上帝的律法写在人的心里面。每个人都有。保罗劝勉我们，要按照我们的良心来做事情。对于不信的人，良心通常是越来越小，越来越萎缩。最后，有些极端的情况，就是我们说的，良心被狗吃了。许米乃和亚历山大就是这样的人。他们丢弃良心。在上帝这样奇妙，浩大的恩典之下，他们仍然可以昧着良心，离弃真道。这就是我们所说的忘恩负义。愿我们不要效法他们。

对于真正相信的人，我们的良心是越来越大。神的话语和圣灵，不断的更新我们的良心，使我们的良心越来越大，越来越敏感。有很多的事情，我们原来不以为然，不觉得有罪，但是随着我们的良心被圣灵和神的话语的扩展之后，我们就知道这些事情是有罪的。原来我们对罪不是很敏感，但是随着圣灵和神的话语的工作，我们对罪也是越来越敏感。所以对神的恩典的一个回应，就是要长存无伪的良心。

第二是信心。信心这个东西很奇妙，它是神的恩典，同时也是我们的回应。保罗鼓励我们要长存信心。信心这个东西，我不用多说，大家都知道信心对基督徒来说很重要，是最为重要，最为基本的东西。加尔文说信心是容器，是用来接受神的恩典的。信心多大，接受的恩典就多大。现在，我们常常说，信心是管道，只有透过信心，我们才可以接受神的恩典。当让，这里的恩典是特殊恩典，不是普遍恩典。信心是基督徒行为的根基，只有通过信心，才能结出行为的果子，就是爱。所以耶稣基督在福音书里面，反复的强调，你们要有信心！你们这小心的人哪！你们的信心如果像芥菜种一样大…。所以，信心是恩典的果子，同时也是对恩典的回应。

最后，保罗在12节说，“他以我有忠心”。就是上帝认为“我”有忠心，所以派“我”服侍他。所以忠心也是保罗对上帝恩典的回应。说起忠心，我们就想到耶稣对那个比喻里面不义的管家的评语：人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。我们也想起耶稣的三个仆人的比喻，5000两银子，2000两银子和1000两银子。耶稣说，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上忠心，我要把许多的事派你管理。所以保罗的忠心也是保罗对上帝的恩典的回应。也正因为这个忠心，所以上帝就给保罗更多的恩典，给他更多的服侍。

所以总结来说，上帝奇异的恩典使我们回转，使瞎眼看见，也使我们生命改变，结出生命的果子。我们对上帝的恩典的回应，保罗在这里提到三个心：信心，无伪的良心和忠心。

5 对今天的话

 

最后，我们要结合我们今天的情况来思考，我们如何在信心，在良心，在忠心上面回应上帝奇妙浩大的恩典。

在信心上面，我们相信上帝的话，相信上帝的应许。我们相信上帝说我们是寄居的，是客旅。我们相信上帝说，我们不属于这个世界。既然这样，我们就不要将现今的这个世界当作我们永恒的家。这个世界只是我们暂时的旅馆，我们生不带来，死不带去。所以我们不要积攒财宝在这地上，而是要积攒财宝在天上。所以我们也不要思念地上的事情，总要思念天上的事情。我们也相信上帝的应许，将来有一天，这个世界要过去。有一个新天新地，为我们预备。有一天，基督要再来，要审判这个世界。而我们要和基督一同坐席，一同显现在荣耀里面。

在忠心上面，我们要对神呼召我们所从事的工作忠心。无论我们是老师，是工程师，是牧师，是学生，餐馆老板，打工的，我们都要在我们的工作上忠心。无论我们做多小的事情，都要忠心去做。我们也要在我们的家庭里面忠心。做丈夫的，要在丈夫的角色上面忠心。做妻子的，要在妻子的角色上面忠心。做父亲的，也要忠心做一个好父亲。同样，我们也要在服侍上面忠心。我们在教会里面无论做什么样的服侍，我们都要忠心。讲道的，在讲道上面忠心。带领诗歌的，在带领诗歌上面忠心。招待的，在招待上面忠心；打扫卫生的，在打扫卫生上面忠心。我们在小事上面忠心，上帝就会将更多的事交付我们。

在良心上面，我们要按照我们的良心去做事情，不能让我们的良心有亏欠。我们在彼此相爱上面，我们的良心有没有亏欠？我们在彼此接纳上面，我们的良心有没有亏欠？我们得罪了弟兄或姐妹，我们的良心有没有亏欠？

那么在今天在新型冠状病毒爆发的这个特殊的时刻，我们的信心对我们说什么呢？我们的良心对我们说什么呢？我们的忠心又对我们说什么呢？

我们的信心告诉我们，圣经上很多的瘟疫，灾难往往与上帝的审判，百姓的罪有关系。比如说大卫时期的饥荒，是因为要追讨扫罗家的罪。大卫时期的瘟疫是因为以色列百姓的罪。新约西罗亚楼倒塌压死了18个人，耶稣也呼召人们悔改。所以我们的信心告诉我们要为我们自己的罪，我百姓的罪悔改。我们的信心也告诉我们，上帝是怜悯的上帝，我们若回转，转向他，上帝必然垂听我们的祷告，停止疫情。最后，我们的信心也告诉我们，上帝是掌权的上帝，没有一件事情的发生是不经过上帝允许的。我们的头发多少根，上帝都数算过，没有上帝的允许，我们的头发一根也不会掉到地上。所以在这个时候，我们也不必恐慌。特别是在北美，现在的传染的概率还是很小。如果这样小的概率，我们也都被感染，那就是上帝的意思。如果这样，我们还有什么好说的。当然，上帝掌权，但是我们也不要试探上帝。所以这个时候，除非必要，我也不鼓励大家回国或是去武汉。

在这个时候我们的良心又对我们说什么呢？国内这些受疫情影响的人，都是我们的同胞。这个时候，他们受难，我们难道不应该记念他们吗？我们难道不应该为他们做点什么吗？我们可以做点什么呢？我们可以为他们祷告。这个是最为重要的。我们也可以捐助，在物资上面支持他们。我们现在和南佛州圣经教会一起合作，捐送物资给国内。这周，有600个口罩已经从国内寄送给武汉。武汉的教会已经收到300个口罩。上周我们教会将我们今年的灾难预算全部捐献给国内的疫情，上周我们也收到1900的奉献。我鼓励我们的弟兄姐妹，顺从我们的良心的感动，在我们能过的事情上面尽量的帮助。

在这个时候我们的忠心又对我们说什么呢？现在国难当头，同胞受难。我们的忠心要我们为他们持续的祷告。所以在这里我鼓励弟兄姐妹分别出来40天的时间，刻苦己心，为中国的疫情，向上帝呼求。也鼓励弟兄姐妹参加教会周三晚上7:30和周日早上9：30的祷告会，与弟兄姐妹一起向上帝呼求。

上帝奇异的恩典拣选了我们，不但拯救我们，使我们回转，而且也带领我们，加给我们力量，使我们成圣，更像耶稣基督的样式。这一切都是上帝的恩典。我们因着这浩大的恩典，我们敬畏，我们感恩，我们赞美。也因着这浩大的恩典我们回应。我们在信心，在良心，在忠心上回应上帝的恩典。愿上帝祝福我们！