2你要以此教训人，劝勉人。

3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，

4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，

5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；

7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。

8只要有衣有食，就当知足。

9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

 

知足常乐

 

引言

 

伊索寓言里面有一个《农夫和鸡》的故事。从前，在一个村子里面有一个农夫和他的妻子。他们养了一群鸡。其中有一只母鸡，每天给他们下一个金蛋。这对夫妇非常高兴。但是他们想，这只鸡的肚子里面肯定有一个更大的金块，如果他们把鸡杀了，拿到这个金块，就可以换更多的钱。于是，他们就捉住这只母鸡，把它杀了，剖开肚子一看，结果里面什么都没有。最后的结果当然是，他们不但没有拿到更大的金块，就是每天的金蛋也没有了。    这个故事告诉我们，我们要小心我们心中的贪婪。贪婪会让我们像这个农夫和他的妻子一样，蒙住我们的眼睛，迷失我们的心性，最终会让我们失去的更多，更加悲惨。

讲到贪婪的寓言故事很多，这是因为贪婪是人的通性。这里还有一个寓言，可能更加比较适合我们普通人。有一个百万富翁。他的邻居住着一对磨豆腐的夫妻。这对夫妻虽然生活艰苦，没有多少钱。但是他们很快乐。整天都可以听到他们在隔壁愉快的歌唱，嬉笑。这个百万富翁的太太就很纳闷，说，“我们这么有钱，但是我们每天都还闷闷不乐，有这么多烦心的事情。为什么他们那么开心呢？”这个百万富翁对他太太说：“他们很快就高兴不起来了”。晚上的时候，趁着夜色，他隔着墙向这对磨豆腐的夫妻家里投了一个金元宝。这对夫妻捡到这块金元宝。他们就想，磨豆腐多辛苦啊，如果天天都有金子从天上掉下来，这该多好啊？但是又不能坐吃山空。丈夫就想，怎么使用这个金元宝，扩大他们的生意，然后再去几房小姨太。妻子就想，早知道能过够发财，当初就不该嫁给这个磨豆腐的。夫妻俩都有自己的心思， 果然就再也高兴不起来了。

所以贪婪的人，很难快乐。因为心中总是不会满足。贪婪的对面就是知足。保罗在提摩太前书的最后一章这一段讲到知足，讲到要在主里面知足，敬虔加上知足的心就是大利了。我们今天就借着这段经文来思考贪婪和知足这个话题。

 

1错误教导的根源

3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，

4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，

5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

 

在第3节，保罗说，“若有人传异教”。“异教”在这里的意思，并不是我们今天所理解的异教。而是指不一样的教义。意思就是说，有人传的教义，或者教导，与保罗所传的福音不同。保罗在加拉太书1：8节同样说到，“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”。所以我们可以看到无论是加拉太教会，还是现在提摩太所在的以弗所教会，初期教会都面临这很多不同于福音的错误的教导。保罗告诉他们，要持守住所传的福音，不要去听从那些稀奇古怪，标新立异的东西。所以我们可以看出，保罗在这里所关注的主要还是教会当中的错误教导的问题。

在3-5节保罗为我们分析了这些错误教导的症状，所导致的结果，以及它们背后深层次的原因。首先在第4节，保罗告诉我们这些错误教导的症状是什么。这个症状首先是自高自大，和一无所知。一无所知，就是说，这些人其实他们并不懂什么。他们不知道上帝的计划，上帝的知识，以及福音的道理。而“自高自大”，就告诉我们这些人，虽然他们不知道。但是他们却以为自己知道了。很骄傲，自高自大。所以这里骄傲和无知就成为这些传错误教导的人，或者跟随错误教导的人的第一个标志。

其实上帝的道理是何等的丰富。我们每个人都是有限的。我们每个人所领受的不过是冰山的一角。所以当一个人觉得自己知道的就是绝对的，他很可能就陷入保罗所说的这种无知和自高自大的光景。当然，在这里我们要做一些区分。首先，在一些核心的教义上面，我们还是要坚持，还是要绝对。就像保罗所说的，如果他们所传的，和我之前所传给你的福音不一样，无论是天使，还是我们，都是可咒诅的。这些核心的教义，比如，三位一体，基督的神人二性，因信称义等等。在这些核心的教义上面，我们还是要坚持，还是要绝对。但是在一些不是核心的教义上面，我们就不要太过绝对了。我们要知道我们的有限性。比如说婴孩洗，未受洗的不能领圣餐，小孩子不能领圣餐这些问题上面，我们虽然有我们的观点，有我们的立场，但是我们就不能太过的绝对化。甚至在预定论上面，我们也不能说我们所领受的就是绝对的，亚米念派就是绝对错误的。

教会里面最可怕的就是那些一无所知，或者一知半解，却以为自己都知道的人。这些人往往会在教会里面形成纷争，甚至教会的分裂。我听说，之前国内的一些改革宗教会的长老们，常常会绝对化长老会治理理念，婴孩洗等等。他们碰到人就问，你们教会是不是长老会治会，是不是执行婴儿洗。如果你们教会不是，抱歉，你们就不是真教会，你们需要被归正。所以这是我们要小心的，我们不要自己成为这样的人。一无所知，或者一知半解，却以为自己什么都知道了。

所以这里第一个特征就是一无所知却自高自大。第二个特征也在第4节里面，保罗说，这些人“专好问难，争辩言词”。什么叫“转好问难，争辩言词”？英文这里的用词是“controversy”和“quarrel”。“Controversy”就是争议，纷争。“quarrel”就是吵闹。这到底是什么意思？到底指的是什么情况？首先我们要注意的是，保罗在这里并不是反对所有的争论和争辩。健康的争论可以使真理更加显明。保罗在这里说的是不健康的争论和争吵。所以英文的翻译这里有一个“不健康”的修饰词。那么，什么是健康的争论，而什么又是不健康的争论呢？

英文这一句的翻译是，craving for unhealthy controversy and quarrels.什么是craving? 就是心里有一种很强的欲望，想要争论。所以这是为了争论而争论。这就是不健康的争论。不健康的争论是为了争论而争论。争论的目的，本来是要发现真理。所以健康的争论，首先要抱着一个学习的态度，有一颗谦卑的心。要承认有这种可能，就是通过争论，最后发现我自己的观点是错的。所以这是一种交互的态度，有说有听。不但自己说，也仔细的听对方怎么说。而不健康的争论，是出于好胜，是为了争论而争论，是为了赢。没有交互，光说不听。不留心听对方怎么说。这样的争论是和前面所说的一无所知，自高自大是紧密联系在一起的。正因为一无所知，自高自大，所以才会为了争论而争论，为了赢而争论。

上面我们看到那些教导和跟随错误的教导的人的表现形式是一无所知，自高自大，和不健康的争论。那么这样的人所带来的后果是什么呢？在第4节的后半截和第5节的前半截，保罗说，“从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞”。嫉妒，纷争和争竞，然后是毁谤和猜疑。首先是嫉妒。因为无论是自高自大，还是为了赢得争论，都是以自我为中心的。都是自我的表现。所以当看到这个自我没有被满足的时候，或者别人更好的时候，就会产生嫉妒。嫉妒是在一个人心里的。嫉妒会导致纷争和争竞。最终会以纷争和争竞的外在形式表现出来。这里保罗在争竞前面加了两个形容词：坏了心术和丧失真理。坏了心术，是没有道德。而丧失真理，是没有真理。所以这种争竞和纷争是没有道德，没有真理的争竞和纷争。为了在争竞当中赢出，就舍弃了道德和真理。我们看到，多少教会因为争竞和纷争而分裂，就是因为在争竞和纷争当中，双方的弟兄姐妹已经舍弃了道德和真理。这是很可惜的事情。打着真理的旗号，结果却是舍弃了真理，不但舍弃了真理，也舍弃了道德。

另外，纷争的同时也会伴随着猜疑和毁谤。因为纷争，双方不再彼此信任。所以就开始猜疑，开始将对方往坏处想。对方无论做什么事情，都要往阴暗面去想。这就是猜疑。猜疑，会带来毁谤。毁谤是出于害怕，恐惧，因为害怕对方会先下手为强，所以我就先下手为强。先把对方的名声搞臭，让他得不到信任。所以他再说任何对我不利的话语都是不可信任的。

以上这些都是撒旦的诡计。而今天，我们却常常现在撒旦的诡计当中。更为可悲的是我们常常现在撒旦的诡计当中还不自知，还以为我们是为上帝大发热心。愿上帝帮助我们。如果我们的心里开始有嫉妒，有猜疑，和毁谤，那么我们就要特别的小心了。因为可能正陷入撒旦的诡计当中。这个时候，第一要紧的事情，就是赶紧来到上帝的面前，跪下，自卑，反省自己，求上帝除去我们心中所有这些负面的情绪，求上帝将爱神，爱人的爱重新充满我们。

最后，保罗在第5节的后半截指出，这些教导和跟随错误教导的人的根源问题是什么？“他们以敬虔为得利的门路”。什么叫做“以敬虔为得利的门路”？就是这些人，他们教导，他们争论，看起来似乎很敬虔。但是其实真正背后的目的是自我，是为了得利。这里的“得利”，在当时以弗所教会的处境中，主要是指金钱等物质上的利益。因为在当时的罗马社会，相比今天的社会，物质上相对来说很匮乏。所以人们首先关心的是物质上的财富。当时，这些教导错误教导的人，他们引起争论，主要的目的是想通过争论赢得争论，从而让一大批的人跟随他们，从而最终达到物质利益的目的。

所以我们可以看出，这里的最根源的问题，还是心里的贪婪，对金钱，对物质财富的贪婪。出于贪婪，他们把敬虔作为得利的途径。正因为贪婪，所以他们只在乎输赢，而不在乎真理和道德。所以最终带出来的果子就是纷争，甚至教会分裂等等。当然这里的“得利”可以引申。不但可以指金钱等物质利益，而且可以指所有的自我利益，如名声，成就，威望，舒适等等。在今天物质资源非常丰富的美国，对我们形成试探和诱惑的更少是物质上的得利，而更多的是名声，成就，威望，尊重等这种看不见的得利。而对这种得利的贪婪，就更加的隐蔽，更加让人难以发现。所以相比于保罗时期的初期教会，今天我们就要更加的小心和警醒。

2贪婪

9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

 

在揭露出这些教导和跟随错误的教导的人的根源问题是心中的贪婪之后，保罗在接下来的6-8节就开始谈到贪婪的对立面：知足常乐。然后在9-10节再次回到贪婪这个根源问题。在这里我们先看9-10节，看看贪婪这个万恶之根。然后我们再回到6-8节谈贪婪的对立面：知足。

在第10节保罗说，贪财是万恶之根。这里的贪财就是贪婪。不仅仅是对金钱的贪婪，也包含在其他方面，如名声，权力等等其他各个方面的贪婪。万恶之根，就是万恶的根源。这个意思就是说，贪婪是所有的恶，所有的罪的根源。为什么这么说呢？为什么贪婪是万恶之根呢？

亚当和夏娃的罪的根源是不是贪婪？上帝对他们说，园中所有树上的果子你们都可以吃，只有一颗树上的果子你们不能吃。亚当和夏娃为什么非要吃那颗善恶树上的果子呢？有各种各样的果子还不够吗？为什么还非要那颗善恶树上的果子呢？吃着碗里的，还望着锅里的。这就是贪婪。亚当和夏娃的贪婪，不单单是对果子的贪婪。更多的是对权力，对自主的贪婪。上帝让他们作为上帝的代理，统管一切天上飞的，地上跑的，还有水里游的。但是他们的心还是不够，还要更大的权力，要自己做主。所以贪婪是万恶之根。亚当和夏娃如此，撒旦也是如此。撒旦作为天使长，觉得自己的权力还是不够大，自己所有的尊重还是不够多。所以，他想要更多的尊重，威望和权力。结果他就堕落了。

所以保罗说贪婪是万恶之根。这句话不但对亚当和夏娃适用，对撒旦适用，对我们今天也同样适用。不以现在所拥有的为满足，不以神所赐的为满足，而想要更多的东西，就是贪婪。我们要说明，这里的东西是指除了神之外所有的东西。对神的追求，对与神之间的亲密关系的追求，当然是越多越好，越不知足越好。但是除了神之外，在其他的东西上面不满足，想要拥有更多，就是贪婪。其实，这样看来，贪婪和拜偶像是紧密联系在一起的。其实，贪婪就是拜偶像。比如说，我们如果以金钱为偶像，那么我们就会贪财；如果我们以权力为偶像，那么我们就对权力有贪婪。所以贪婪其实就是拜偶像。马丁路德说，所有的恶，罪，其实都可以归结为偶像崇拜。保罗在这里说，贪婪时万恶之根。其实他们说的都是同一回事。

保罗在列举了贪婪带来的4个结果。首先，贪婪会使我们远离真道。我们如果贪财，我们就是钱财为偶像。所以我们就偏离了上帝。上帝就是真理，所以当然就偏离了真道。这就是为什么耶稣在福音书里面说，不可事奉两个主，你们不可既事奉主，又事奉玛门。玛门就是金钱的意思。我们若事奉玛门，当然会偏离上帝，偏离真理。

其次贪婪会使我们陷在迷惑，网罗和很多无知的私欲里面。我们若贪财，我们就被金钱所捆绑。我们生活中所有的一切都是以钱财为中心。这样我们就陷入在金钱的网罗里面，以及对金钱的私欲里面。

第三，贪婪会带来愁苦。“用许多愁苦把自己刺透了”。在我们开始的寓言里面的这对磨豆腐的夫妻。他们原来过的很幸福，开开心心的。但是一个金子就夺取了他们的幸福和快乐。因为贪婪，许多的愁苦就把他们刺透了。

最后，贪婪所带来的是败坏和毁灭。如果我们贪婪而不悔改，那么我们的结局就是败坏和灭亡。为什么？有这么严重吗？当然有！因为，我们上面说过，贪婪就是拜偶像，就是属灵的淫乱。拜偶像的结局是什么，不用我说，大家都知道，那就是毁灭。因为你若离弃上帝，上帝必离弃你。这是大卫王年老的时候嘱咐他的儿子所罗门的话。也是历代志的中心思想。贪婪就是拜偶像，而拜偶像就是离弃上帝。离弃上帝就必然被上帝离弃。被上帝离弃的结果就是灭亡。所以，我们如果心中有什么贪婪，我们要好好的在神面前对付，自卑，悔改认罪。我们每个人心中都会或多或少的对某些事情有或多或少的贪婪。没有人心中没有任何的贪婪。但这里的关键不是有没有贪婪，而是是否会来到神的面前，反省自己，认罪悔改。

所以总结来说，保罗说贪婪是万恶之根。我们也看到贪婪其实就是拜偶像。它会让我们偏离真道，会让我们陷入迷惑，网罗和私欲当中，然后带来很多的愁苦，最后的结局就是败坏和灭亡。所以我们要警醒，我们心中如果有贪婪，我们就要对付，就要反省，认罪悔改，求上帝赦免。

 

3知足常乐

6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；

7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。

8只要有衣有食，就当知足。

 

在谈完贪婪之后，我们回到贪婪的对立面，就是知足。我们中国的古话说，知足常乐。就像开头的这对磨豆腐的夫妻一样，他们本来没有钱，每天也都很辛苦。但是他们没有别的想法。所以就很知足。所以就常常的喜乐，虽然辛苦，但是很幸福。在第6节，保罗说，“敬虔加上知足的心便是大利了”。这句话的ESV版是，“Now there is great gain in godliness with contentment”。英文的翻译比较忠于原文。几乎是直译过来的。那么，英文这样的翻译就有两种意思。第一种，正如中文的翻译一样。先有敬虔，然后再加上知足。这个意思好像是说，理论上还存在一种没有知足的敬虔。所以要敬虔，再加上知足。第二种，就是敬虔本身就带着知足。所以这样，知足就是敬虔的一个属性。不存在没有知足的敬虔。我们想一想就知道，第二种应该是保罗的意思。保罗在这里只是将知足特别从敬虔中拎出来重点强调这个方面。真正的敬虔，必然包含知足。不知足，就是贪婪，就是拜偶像。既然在拜偶像，那怎么可能敬虔呢？所以这样看来，知足就是敬虔的一个标记。我们自己就可以借此来反省，我们若是不知足，可能我们的敬虔还是有问题。

所以知足很重要。为什么要知足呢？保罗在第7节说，首先，“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。正如约伯所说的一样，我赤裸裸的出于母腹，必然也要赤裸裸的归回。生不带来，死不带去。但是，我们的生命却是永恒的。那么我们永恒的生命来到这个短暂的世界，既然生不带来，死不带去，那么为什么我们要用我们属于永恒的时间去贪恋这个世界中那些短暂的东西呢？这样做，是不是很傻，没有智慧？这就是彼得所说的，我们在这世上是客旅，是寄居的。既然是客旅，是寄居的，那么世上这些所有的东西，金钱，名声，荣华富贵，安逸等等对我们来说都是过眼云烟。使用事物的好像是没有事物的。所以我们要记得，我们是管家，我们不要成为这些事物的拥有者。我们一旦认为我们是拥有者，是这些事物的主人，那么我们就很有可能陷入网罗和陷阱当中，用我们永恒的财宝去换取这些过眼云烟的地上财宝。这是不是傻！所以我们要用这些地上的财宝，短暂既消失的财宝，去积累那天上的财宝，永恒不会消失的财宝。所以，保罗在这里告诉我们，对于这些地上的事物，无论是金钱，是名声，是权力，是安逸，等等，有衣有食就当知足。知足就会常常喜乐，不会被忧愁刺穿。

第二，正如我们上面所说，知足是敬虔自身所包含的一部分，是敬虔的一个面。而敬虔，就是敬拜真正的上帝。而不敬虔就是拜偶像，敬拜除了上帝之外的任何东西。真敬虔，不单单是周日到教会去做礼拜，周五参加小组聚会。真正的敬虔是什么？上帝向我们所要的就是行公义，好怜悯，存谦卑的心与上帝同行。这是一个心的改变。从里到外的改变。心里真真正正只敬拜上帝，这位独一的真神。而不去追求，不去敬拜除上帝之外的任何东西。对这些东西事物，只要有衣有食，就当知足。所以这样看来，知足就是敬虔，就是单单敬拜独一的上帝。而反过来，不知足就是不敬虔，不是单单敬拜独一的上帝。在这两者之间，没有第三条道路。所以这就是为什么要知足，要学会知足。

 

总结

2你要以此教训人，劝勉人。

3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，

 

总结我们今天所讲的，我们看到贪婪和知足是相对。贪婪就是拜偶像，是属灵的淫乱，是在敬拜除上帝之外的东西。而与贪婪相对的知足就是敬虔。在这个世界的事物上面，做到保罗所说的，有衣有食就当知足。知足是敬虔的表现，是敬拜独一的上帝的表现。而贪婪所带来的就是离弃真道，陷入迷惑，网罗和私欲当中，为我们带来很多的愁苦，最终带给我们败坏和灭亡。而知足者常乐。知足就会常常喜乐。以上帝的赐福为满足。这样就避免很多的分心，专心于上帝的国度，上帝的事情上面。这样的人生是蒙福的人生，是喜乐的人生。我们人生的幸福和喜乐，不依赖于我们所拥有的财富的多少，而依赖于我们是否专一敬拜上帝。

我们的主耶稣基督在这世上的时候，没有拥有多少财富。狐狸有洞，飞鸟有窝，但是人子却是没有枕头的地方。他的一生，从我们世人的眼光来看，可以说是穷困潦倒，愁苦一生。但是谁有可以说，主耶稣基督的一生不是蒙福的一生，喜乐的一生。他的一生是蒙福的一生。因为他一生顺服上帝的旨意，完成了上帝与人所立的约。从而给人类带来了约中的祝福，给绝望的人类带来了希望。他的一生也是喜乐的一生。他的喜乐，来自于他遵行上帝的旨意，来自于上帝的福音的广传，来自于看到上帝的旨意行在地上。他的喜乐更来自于他在十字架上决定性的胜过了撒旦，宣判了死的死亡，从而给处于黑暗绝望中人类带来曙光和黎明。上帝的旨意在他身上成就。这是主耶稣基督的喜乐，也应当是我们每一个基督徒的喜乐。

保罗说，你们要“以此教训人，劝勉人”。所以弟兄姐妹，愿我们常常以神的话语，纯正的道理互相劝勉，常常有衣有食就知足。带着知足的敬虔就是大利。愿弟兄姐妹在耶稣基督里面可以有蒙福的人生，喜乐的人生。

35当那天晚上，耶稣对门徒说：「我们渡到那边去吧。」

36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。

37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。

38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」

39耶稣醒了，斥责风，向海说：「住了吧！静了吧！」风就止住，大大地平静了。

40耶稣对他们说：「为什么胆怯？你们还没有信心吗？」

41他们就大大地惧怕，彼此说：「这到底是谁，连风和海也听从他了。」

 

疫情中的平安

 

引言

 

记得几年前第一次申请R1签证的时候，我们遇到一些困难，结果就卡在那里。我们大概2月份收到移民局的信，要我们补充资料。以前我太太曾来美国做访问学者。当时用的是J签证。对签证熟悉的人都知道，J签证有两年的回国服务限制。就是说，如果你拿的是J签证，那么从美国回去之后，你必须在美国之外待够两年的时间。否则的话你就不能申请工作签证。而R1就是一种工作签证。除非我们可以申请豁免。而中国大使馆规定，要申请豁免的话，必须持有三个月以上的有效签证。而我们的签证到5月底就过期了，刚好三个月。所以我们就赶紧递交资料给纽约的中国大使馆，申请豁免。结果过了几个星期，大使馆回信说，我太太的I-94不对，显示她已经离开美国。后来我问律师，律师告诉我说，这种事经常发生。可能是因为有太多的人同名的缘故。所以我们就需要赶尽申请更正I-94。但是这么来来回回，我们的有效签证就已经不到三个月了。所以根本上不可能再申请到豁免了。申请不到豁免，我们就无法申请R1。这样就形成了一个死循环。拿不到R1，就没有3个月的有效签证，就没有办法申请豁免。而没有豁免，也没有办法申请R1。在当时看来，这似乎就是定局了，没有任何的解决办法。

说实话，当时心里是蛮着急的。于是我们就来到上帝面前向上帝祷告。我们一直为这件事情祷告了一个多月。忽然有一天心中就开始有了一种平安，出人意外的平安。心里面就有感动，说，我们不用担心，上帝会帮助我们的。后来，到5月初的时候，律师突然给我说：“移民局只要你太太的豁免证件。而你太太已经在美国之外待够了两年。我们就将证明你太太在美国之外待够了两年的资料递交上去，看看行不行”。所以，我们就这样做了。果然到8月份的时候，我们的R1就批准下来了。

这是我们人生中遇到的一个小波折，一个小风浪。我们的人生当中，会有很多这样在风暴当中的时候。我们现在就在风暴当中。在Covid-19这场席卷全球瘟疫的风暴当中。截止到5/28日为止，全球直接感染的人数已经接近560万，死亡人数35万左右。而美国已经接近超过170万，死亡人数超过10万。全球大概有三分之一感染的人数在美国，而死亡人数美国大概也快要占三分之一。所以可以说，美国现在成为这场风暴的暴风眼。当然我们知道，有很多国家，像中国，印度，伊朗，他们的数据可能会有问题。但无论如何，美国都成为了这场风暴的重灾区。那么，在这样的风暴当中，我们基督徒有没有从上帝而来的平安。我们又如何才能有从上帝而来的出人意外的平安呢？

另外，对于生活在美国的华人族群来说，我们面对着另外一个问题。现在中美关系急转而下，最近，中国人大通过了关于香港的国安法。作为反应，美国取消了香港自由港的地位。并且最近停止了3000名有军方背景的中国留学生护照。中美从合作，贸易伙伴，转向全面对抗。将来如果中美热战，在美国的华人会不会像二战时候的日本人一样被关进Arizona的集中营。再加上Minnesota州的暴乱。美国社会会不会针对华人族群呢？时局越来越不稳定，前方越来越迷茫。在这样的局势当中，我们基督徒怎么才能有从上帝而来的出人意外的平安呢？

今天我们就借着马可福音4：35-41这段很著名的经文一起来思考，基督徒在暴风雨当中的平安。

 

1 风暴的意义

 

耶稣平静风浪这件事情，应该发生在登山宝训之后。耶稣从山上下来，来到彼得的岳母家里。彼得的岳母正在生病，耶稣就治好了她。结果，很多人听说了这件事，他们就把很多被鬼附的，生病的带到耶稣面前。耶稣一一的医治他们。这些事情之后，耶稣和门徒要渡过加利利海，到海的对岸去。耶稣实在太累了，就在船尾枕着枕头睡着了。结果到了海中央的时候，忽然就起了风暴，风暴很大，船里面都灌满了水。门徒害怕的要死。这些门徒们，其中有好几个都是常年在加利利海上打鱼的渔夫。连这些很有经验的渔夫都很害怕。他们没有办法控制好船，所以他们就叫醒了耶稣。耶稣起来，斥责风浪。结果风浪就平静了。这就是耶稣平静风浪的故事。

这段故事在马太福音，马可福音和路加福音里面都有记载。在三个福音里面，这个平静风浪的故事都是放在登山宝训之后。在马可福音里面，这一段是直接放在登山宝训后面。然后后面是耶稣在格拉森赶出被一群鬼附着的人，之后是耶稣医治患12年血漏病的女人，然后使管会堂的女儿从死里复活。在马太福音里面，这一段的前面是耶稣医治大麻风病人，治好管会堂的仆人，彼得的岳母，以及其他许多得病的人，之后是赶出格拉森被一群鬼附的人，之后是赦免一个瘫痪的人的罪。路加福音也是一样，在平静风浪之后，是赶出格拉森被鬼附之人身上的鬼，然后是医治血漏病的女人和使管会堂的女儿死里复活。

无论是在马太福音，马可福音还是在路加福音，这段平静风浪的经文和前后的经文，都是在告诉我们一个信息：耶稣是主，他有权柄。他对疾病有权柄，他有能力可以医治人的各种各样的疾病。他对自然，对受造的自然世界有权柄，他可以斥责风浪，使风浪平静。他对灵界的邪灵有权柄，他可以赶出恶鬼，可以从格拉森的这个人身上赶出一群鬼出来。他对罪有权柄，他可以赦免人的罪。总结来说，他对这个受造界的方方面面都有权柄。那么这个耶稣到底使谁呢？他是受造界的主，他是万王之王，万主之主。因为他就是那位造物主。他来到自己所造的世界，当然对这个世界得所有东西拥有最终的权柄。

就是这位受造界的主，坐在彼得，约翰他们的船上，睡在他们的船尾。我们无法想象出这是一幅怎样的画面。受造界的主，躺在加利利海的一艘破渔船上面。而海上正在狂风大作，海浪翻腾。彼得他们乱成一团，大声呼唤说：“我们快要死了”。而受造界的主，正在安静的睡觉。我们可以想象这幅图画，极动和极静两个相互矛盾，不相容的事情同时出现在一幅画面里面。一面是彼得，约翰等门徒的极度不安，焦躁。“我们快要死了”。而我们定睛看耶稣的时候，却是那么的平安，安稳。他身上透漏出极静的氛围。这就是我们的主耶稣基督所带来的平安，在风暴当中的平安，在极动之中的极静。这就是在约翰福音16：33节，耶稣所说的，“在世上有苦难，但是在我里面有平安”。

在耶稣里面有平安。为什么在耶稣里面有平安呢？为什么耶稣可以在极动的暴风雨当中处于极静的状态呢？因为他是造物主，他是受造界的主。换句话说，如果他不允许，就不会有当时加利利海上的风暴。在以赛亚书46：10节说，“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”这里的起初，就是英文中的“beginning”。和约翰福音的“太初”一样，这样的词语，往往指在时间存在之前的永恒。换成我们今天的话就是，“上帝在永恒当中指明将来要发生的事情”。我们的信仰告诉我们，上帝之所以可以从起初就指明末后的事情，是因为他在永恒当中就计划，预定了末后的事情。上帝的预知来源于他的预定。我们的信仰告诉我们上帝在永恒当中命定了所有将来要发生的事情。

所以这场加利利海上的风暴不是偶然的。是上帝在永恒当中命定的。我在这里不想给大家宿命论的味道。所以我在这里反复的强调：这是在永恒当中的命定。永恒这个词在神学里面是用来描述超越我们所在的时空的那个状态。总之来说，这场风暴不是偶然的。上帝要借着这场风暴，一方面是要试炼门徒。让他们看到他们的小信。所以耶稣平静风浪之后，对门徒说，“你们为什么害怕呢，你们没有信心吗？”让门徒经历这件事情，是为了操练他们的信心。另外一方面，要让他的门徒看到，他们所跟随的这位耶稣是天地的主。他有能力医治各样的疾病，对灵界的邪灵有权柄，对大自然有权柄，并有权柄赦免人的罪。我想，经历这场风暴之后，这场风暴当时的场景，以及耶稣对他们的挑战，就深深的刻在他们的记忆当中。

在耶稣复活之后，当所有的事情反转之后，耶稣平静风浪的回忆就成为他们心中的力量，坚定他们的信心。他们在遇到人生风暴的时候，常常会记得耶稣对他们的挑战，“你们没有信心吗？”你们有天地的主与你们同在，睡在你们的船上，你们还没有信心吗？你们还惧怕风浪吗？门徒在耶稣升天之后，他们要独自去面对这个世界的逼迫，要面对更大的风浪。但是这个经历让他们知道，耶稣，这位天地的主，就在他们的船上，所以他们不用惧怕逼迫，不用惧怕人生的风浪，因为耶稣就在他们的船上，在耶稣里面有平安。

 

2 世上的平安

 

那么耶稣里面的平安是什么样的平安呢？为什么这么问呢？在马太福音10：28节，耶稣说：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”。从这句话里面我们可以知道有两种死亡，一种是肉体的死亡，一种是灵魂的死亡。同样有两种平安，一种是肉体的平安，或者是这个世界上所说的平安；另外一种是灵魂的平安，或者是我们所说的属天的平安。我们肉体的平安，如果上帝的允许，这个世上有很多东西可以夺取。比如车祸，比如疾病，比如瘟疫，比如战争，等等。但是灵魂的平安却不一样。这里那“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的”就是指上帝自己。我们灵魂的平安在上帝的手里，只有上帝才可以将灵魂灭在地狱里面。

毫无疑问，在马可福音这段经文里面，这个平安首先是肉体的平安。因为在这里我们看到，海上起了风暴，船上面积满了水，船快要翻了。门徒们快要死了。这个时候耶稣起来，平静了风浪。门徒们得救了。他们肉体的生命得到拯救。这显然是肉体的平安。因为耶稣的同在，他们的肉体有平安，他们有这世上的平安。

耶稣的同在，有的时候确实可以赐给我们肉体上的平安。在申命记中，上帝借着摩西重申与以色列人所立的约。28章谈到这个约当中的祝福和咒诅。在28：6节，上帝对以色列人说：你们如果遵守我的诫命，你们出也蒙福，入也蒙福。无论以色列人出入，都蒙上帝的祝福。这个祝福当然包括地上的福气，地上的平安。同样在诗篇121：7，8，诗人说：“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”。这里，对于一个敬畏上帝的人，上帝要保护他免受一切的灾害。要保护他的性命。无论他出他入，上帝都会保护他。这里的保护显然含有肉体上的保护。在马可福音我们所读的这段经文当中，门徒们因为耶稣的同在，他们的肉体得到拯救，他们有肉体的平安。

所以上帝的儿女，确实因为上帝的同在，可以得到肉体的保护，可以得到肉体的平安。我记得我刚刚信主，在校园团契的时候，有一个姐妹分享她的经历。她有一次在街边骑自行车。忽然一个不小心，自行车向一边倒了下去。就在这个时候，在她的另外一侧，一辆车子呼啸而过。她当时就吓出了一身冷汗。后来想想，她说她很感恩，她觉得这是上帝对她的保护。如果她当时倒向的另外一侧，那么她就没有办法给我们分享她的经历了。我自己小的时候也有过类似的经历。我有一次坐在一堵墙下面玩耍。玩好了，我站起来，刚走出几步，那堵墙就向我这一侧砸了下来。如果我在那堵墙下面再多坐一两分钟，我今天可能就不能站在这个讲台上面给大家分享神的话语了。我相信，我们的弟兄姐妹，也有过很多类似的经历。这些经历看似恰巧，看似幸运，其实都是上帝的保守和看顾。

所以因为上帝的同在，我们会有肉体的平安。今天在这场流行全球的瘟疫当中，我们也会因为耶稣的同在，我们有肉体的平安和保护。但是这个肉体的平安依赖于神隐藏的计划。在耶稣平静风浪的故事里面。门徒们因为耶稣的同在，有肉体上的平安。因为耶稣对这些门徒有他的计划。这些门徒有他们的使命还未完成。耶稣要训练他们，要借着他们将福音传出去。所以正因为这些门徒，他们在世上的使命还未完成，所以耶稣保护他们，拯救他们肉体的生命。保罗在腓利比书1章也是如此。当时保罗因为福音的缘故被囚禁。但是保罗相信，他会被释放，因为他感知到上帝给他的使命还没有完成，所以上帝不会再这个时候接他回天家，所以上帝还会保守他肉体的平安。

对于我们今天来说，也是这样。我们不属于这个世界。我们在这世上是寄居的，是客旅。我们每个基督徒，在这世上都要接受试炼，在试炼当中，我们得以完全。同时，我们是基督的使者，都有上帝给我们的使命。因为我们在这个世上的试炼还未完成，我们的使命还未完成，所以上帝会保护我们。所以我们肉体的平安会得到上帝的保护。但是上帝对我们的计划属于他隐藏的旨意。我们不知道他隐藏的旨意到底如何。我们不知道我们要操练到何种地步，我们也不知道我们的使命要完成到何种地步。所以我们不知道神何时会结束我们在这世上的试炼，会接我们回天家。我们所知道的就是，我们要好好的使用上帝所给我们的时间，竭力的在这地上完成福音使命，将福音传出去，使更多的人可以听到福音，使更多失丧的灵魂可以得救。

同时，肉体的平安也依赖于我们在神面前的祈求。在列王纪下20章，当时的犹大王希西家病的快要死了。先知以赛亚告诉他说：“你的寿命到了”。但是，希西家向上帝苦苦的祈求，上帝就给他多15年的寿命。所以我们看到我们的祈求似乎也会改变上帝的预定。所以我们一直说，我们所说的上帝的预定不是宿命论。上帝的预定不是静态的预定，而是动态的预定。因为希西家的祈求上帝，就给他多15年的寿命。同样，我们也可以因为我们的祷告和祈求，而获得肉体的平安。

其次，耶稣的同在，不一定就一定会保证我们肉体的平安。在约翰福音16章，耶稣说，“在我里面有平安”时候，他同样也说，“在世上你们有苦难”。所以上帝并没有应允或者保证我们在这世上就一定没有苦难，一定会顺风顺水。我们在这世上会有苦难，我们可能会失去我们的财产，我们的亲人，我们的健康，甚至我们的生命。这些都是有可能的事情。正如我们上面所说，耶稣的同在，有的时候会保护我们，给我们这世上的平安。但是却不一定就一定会给我们世上的平安。这取决于我们在上帝面前的祷告和祈求，更取决于上帝隐藏的旨意。

在马可福音这段经文当中，彼得，约翰这些门徒，在加利利海上，因为耶稣平静风浪，他们得救。但是在宣教历史上，也有很多的宣教士死在海难当中。他们离开他们的故乡，踏上宣教的征程。在当时的情况下面，要在海上航行好几个月，才能到达目的地。有很多的宣教士还没有到达目的地，就死于海难当中。为什么会这样？我们不知道。泰坦尼克号要从英国航行到美国，有些基督徒因为一些奇怪的原因，错过了这次旅行，结果他们的生命得以保存。但是也有些基督徒却随着泰坦尼克号一起失去了他们的生命。为什么会这样？是上帝更爱那些错过这次旅行的基督徒吗？不是的。就是12个使徒，根据教会历史的记载，除了约翰之外，都死于非命。保罗在尼禄的时候，被砍头而死，彼得被倒钉十字架而死。为什么会这样？是上帝不够爱他们吗？还是上帝没有能力保护他们？都不是。为什么？这是属于上帝隐藏的旨意。隐藏的事属于耶和华。上帝既然没有向我们显明，我们就不要猜测。但是我们的信心知道，上帝是爱我们的上帝，上帝对我们的安排是最好。无论我们是继续在地上活着去完成上帝的福音使命，还是被接回天家，都是上帝最好的安排。

所以，这样看来，虽然上帝有的时候会保护我们肉体的安全，但是上帝并没有应许我们他一定会赐给我们肉体上的平安。至于我们会不会有肉体上的平安，这一方面取决约我们在上帝面前的祷告，另一方面更取决于上帝隐藏的旨意。

所以今天，在covid-19全球性爆发的时刻，不是说基督徒就不会被感染，不会死亡。作为上帝的儿女，我们也有可能会受感染，我们也有可能死亡。中美的全面对抗，可能也会波及到一些北美华人基督徒的利益。我们也可能会因此，面临我们人生中的巨大风暴。但是我相信，在这场的瘟疫当中，上帝会根据他隐藏的旨意保守一些他的儿女不受感染。同样，在中美对抗的风暴当中，上帝也会根据他隐藏的旨意赐予我们当中一些弟兄姐妹肉体上的平安。但是上帝会保守谁，不保守谁。这是上帝的旨意，我们不知道。我们所能做的，就是为我们还没有受感染，没有受波及，向上帝感恩，同时为那些受感染，受波及的人向上帝祷告。如果，我们已经被波及，那么我们就要思想神对我们的心意到底如何。愿我们可以在上帝面前自卑，来到上帝面前，愿意顺服在他的旨意当中。

 

3 真正的平安

 

虽然上帝没有应许他一定会保护我们肉体的平安，但是上帝应许他的儿女他会保守我们灵魂的平安。罗马书8：35，38-39节，保罗说：

谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

所以这个天上地下没有什么可以使我们与神的爱隔绝，即使是肉体的死亡也无法使我们与神的爱隔绝。我们的灵魂在上帝的手中，没有人可以夺取。

12使徒他们虽然肉体已经死亡，但是他们的灵魂现在安全在上帝的手中。没有人可以将他们的灵魂从上帝的手中夺取。即使是魔鬼撒旦也不能。那些死在泰坦尼克号上面的基督徒，他们虽然葬身在大洋里面，但是他们的灵魂安全在上帝的手中。今天在这场瘟疫当中我们可能也会感染，也会死亡，但是我们的灵魂也安全在上帝的手中。这就是我们在基督里的真正的平安。

上面我们讲了两种平安。我们常常看重的是肉体的平安。而上帝却看重的是灵魂的平安。所以在马太福音10：28节，耶稣告诉我们不要害怕那只能杀身体的。因为身体终究是要死的。即使我们在这世上可以活很多年，寿终正寝，但是我们的肉体始终是要衰残，我们始终要面临肉体死亡的那一刻。但是我们的灵魂却是永生的。

灵魂的永生有两种状态，一种是永生，一种是永死。永生就是在天堂里，在上帝的祝福之中。而永死就是在地狱里，面对的是上帝的忿怒。而我们灵魂的永生和永死取决于我们在这地上短短的一生当中对上帝的回应。所以在马太福音10章，耶稣说，得着生命的，将要失去生命，而为我失去生命的，将要得着生命。这句话是什么意思？这句话的意思，就是如果我们太过在意肉体的生命，肉体的平安，我们可能会失去灵魂的永生，失去真正的平安。但是如果我们为了主的缘故，不在意我们肉体的平安，那么我们就可以得着真正的平安，就是灵魂的永生。

在马可福音耶稣平静风浪里面的这些门徒们，因为耶稣的同在，他们肉体得到平安。他们得到肉体的平安是因为上帝要使用他们完成更大的事情。但是，他们最终还是失去肉体的平安。但是正因为他们为主的缘故愿意放弃肉体的平安，所以他们得到了真正的平安，就是灵魂的平安。而在主耶稣基督再来的那一个时候，他们的肉体也会复活，他们会再次得到肉体的平安。不但是肉体的平安，更是肉体和灵魂一起的平安。

所以弟兄姐妹，今天上帝如果在这场风暴当中将我们接去，那么我们就歇去了这世上的劳苦，就和上帝同在在天堂里面。但是如果上帝保守我们肉体的平安，让我们渡过这场风暴，那么我们就要知道，上帝存留我们的肉体的性命是要我们完成我们在地上的试炼和使命，传扬主的福音，做耶稣基督的见证。如果我们像这些门徒一样，愿意为主再次失去肉体的平安，那么我们就会和这些门徒一样，在主再来的时候，得到肉体和灵魂在一起的真正的平安。这样的平安，是上帝为他的儿女所命定的，天上地下，没有人，也没有任何的事物可以夺取。

 

 

17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。

18因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」；又说：「工人得工价是应当的。」

19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

21我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。

23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。

25这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。

1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。

2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。

 

一些治理原则

 

引言

21我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，

提摩太前书是使徒保罗写给他的属灵的儿子提摩太的信。提摩太是教会的牧者。保罗离开以弗所之后将提摩太留在那里。提摩太在那里牧养以弗所教会。提摩太前书是一封教牧书信。保罗在信里主要是嘱咐提摩太如何牧养一个教会。包括如何警惕和防备错误的教导，如何建立教会的治理架构，如何对待教会中不同年龄阶段的人，以及其他各个方面的一些需要注意的事情。在今天的这段经文里面，保罗就提到一些零碎的教会牧养的心得。这些心得比较零碎，牵涉到很多方面。但是正是因为零碎，所以才从其中看出保罗对提摩太的淳淳教导之心。师徒制在中国也是源远流长。但是中国的师徒制，往往是“十步留一步”，“教会徒弟，饿死师傅”。但是保罗对提摩太却是毫无保留的倾囊相授。保罗将自己的一些心得，毫无保留的传递给提摩太。盼望提摩太可以站在自己的肩膀上面，在上帝面前做一个忠心良善的仆人，建造好上帝的教会。

我们今天要看的这些心得包括，如何教导会众尊重长老，如何处理罪的问题，如何按照公义治理教会，如何教导做仆人的弟兄姐妹，在做按手礼的时候应该注意什么，以及对提摩太个人的一点关心。今天我们就跟着这段经文，一起来思考保罗总结出来的牧会心得和原则。盼望对我们今天，无论是教会领袖，还是弟兄姐妹都有造就。

 

1 尊重长老

17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。

18因为经上说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」；又说：「工人得工价是应当的。」

19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

 

首先保罗在17，18，19节这三节提到如何教导会众尊重长老。这里包括三个方面：第一，尊重长老；第二，支付他们当得的工价；第三，如何处理控告长老的事情。

首先在17节提到要尊重长老。这里提到要尊重两种长老。第一是那些善于治理教会的长老。这里的“善于”不是恩赐，不是能力，而是结果。不是说这个长老有恩赐治理好教会，结果他却没有好好的治理。而是说，事实显明这位长老将教会治理的很好。将他所负责的治理工作做的很好。这样的长老当受加倍的敬重。第二类当受敬重的长老，是那些劳苦传道教导人的长老。在PCA里面就是指教导长老。这里提到两类的工作。第一是传道。传道就是讲道。原文在这里是“神的话语”。也就是在神的话语上面劳苦的长老。第二是教导。教导也是在神的话语上面工作。只是和传道相比，侧重点不一样。教导重点在于解释神的话语。而传道更多是在劝勉。但无论如何，这两者都是在神的话语上面工作，劳苦。在这里说，这些长老，更要受到特别的尊重。

第二、第三都是如何尊重长老的例子。第二点讲到要支付他们当得的工价。我们教会属于ＰＣＡ教会。PCA有区分教导长老和治理长老。在使徒时代的教会里面虽然没有明显的看到有教导长老和治理长老的区分。但是根据保罗的书信，我们还是看到有一些区别。比如保罗写信给提摩太，写信给提多，都劝他们在各个教会设立长老和执事。提摩太和提多都是在保罗的旅行布道当中跟随保罗的同工。他们像保罗一样，是全时间的工人。保罗虽然有的时候织帐篷来贴补生活，但是他主要还是一个全职的工人。提摩太和提多和他们在各城所设立的长老，还是有些区别的。所以这里提到要支付工人做工的工价，可能主要是指想提摩太，提多，保罗这样的教导长老。

这是教会治理的一个原则。另外一个与此相关的原则，就是按需的原则，就是英文里所说的Need based的原则。我们知道保罗作为一个全职的工人，他也接受教会的供给，比如保罗就提到腓利比的教会常常供给他。但是当有需要的时候，保罗也自己织帐篷。无论是教会的供给，还是自己做工，只要够了，就当知足。所以当这两个原则结合在一起的时候，我们就可以看到，不单单是全职的牧者可以受薪，兼职的牧者如果有需要也可以接受他做工所当得的工价。就是兼职的长老，如果有需要，他也可以按照需要和他所付出的劳苦得做工的工价。

第三，对长老的尊重，也表现在教会不可随意的接受对长老的指控上面。对长老的指控，如果没有两三个见证人就不可收。这是对长老的尊重和保护。因为长老是教会的领头羊，是教会的柱石。所以撒旦对教会的攻击常常首先是攻击教会的长老。这样的攻击是全方位的，包括撒旦的试探和引诱，也包括通过弟兄姐妹对长老的指责和攻击。甚至长老的太太，长老娘，也不能幸免。我之前就听到有人在我面前抱怨教会的长老娘，说，“她这样怎么做长老的太太呢？这不是让很多弟兄姐妹都跌倒吗？”当然，我这里说的不是我们教会的。我每次听有人到我面前这样抱怨的时候，我的心里都打个问号。我都会想起这句经文。因为我知道，弟兄姐妹对长老和长老娘的要求是很高的，而且加上有时其中的误会，就很容易产生这样的抱怨。所以这就是为什么这里要特别强调，对长老的指控，若没有两三个见证人，就不可受的原因。

为什么要尊重长老呢？尊重长老有什么好处呢？尊重长老，首先是对长老的付出，劳苦的尊重。教会的长老可以被选出来成为教会的长老，一般都是因为他们对教会的委身，以及在教会里面忠心的摆上和服侍。所以他们当得弟兄姐妹的尊重。其次，对长老的尊重也是对我们自己的祝福。因为上帝既然设立长老，上帝的很多恩典就是通过他所设立的途径赐下来的。如果我们对长老不尊重，其实上我们就是拒绝的了上帝赐下恩典的途径，就是对上帝恩典的拒绝。举个例子。比如教导长老。教导长老主要是宣讲和教导神的话语。如果我们不尊重教导长老，结果会怎么样？看起来好像是这个教导长老的损失，但其实上是我们自己的损失。因为我们不尊重教导长老，就不会好好的听他宣讲的神的话语，也不会好好听他教导的神的话语。这样我们就拒绝了神的恩典的一个最为主要的途径，就是神的话语。所以最终是我们自己的亏损。

所以要尊重长老。保罗告诉提摩太要教导会众尊重长老，无论是治理长老，还是教导长老。只要他们忠心的工作，劳苦，我们就需要尊重他们。这是我们今天思想的保罗牧会的心得的第一条。

 

2 教会纪律

20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

24有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。

25这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。

其次保罗在这里也谈到如何在教会当中处理罪，也就是教会纪律的问题。在２４，２５节保罗在这里提到有显明的罪，和未显明的罪。有些人的罪是明显的，先到审判案前。这是指显明的罪。“先到审判案前”，原文的意思是“going before them to judgment”， “在他们之前到审判台前”。意思就是这些犯罪的人，他们都还没有到上帝的审判台前，他们的罪就先到审判台前，就显露出来。这是指显明的罪。除了显明的罪，还有未显明的罪。就是“随后跟了去的罪”。这些犯罪的人他们先到审判台前，然后他们的罪才显露出来。这是未显露的罪。无论是显明的罪，还是未显明的罪，最后都要在上帝面前显露出来，不能隐藏。

对于显明出来的罪，在20节说，要在众人面前责备他。这里的众人，原文用的词是“所有人”。就是指教会的整个会众面前。所以保罗告诉提摩太，对于犯罪的人，要在所有的会众面前责备他。后面半句告诉我们这样做的目的是什么。是为了使其他的人害怕，不敢再犯罪。在这里我们首先要注意的是，这是保罗对提摩太的吩咐。提摩太是教会的教导长老。他代表的是教会。所以在这里主要是在讲教会对犯罪的弟兄姐妹如何执行教会纪律。其次，犯罪这个词，保罗在这里用的是动名词的形式。这就表示，这个罪是正在进行当中，至少还没有得到处理。所以这里可能主要指的是还没有悔改的罪。对于这样正在犯罪而没有悔改的人，教会要在公众面前责备他。

我们在应用这个教会纪律的原则的时候，要结合马太福音18章的原则。在马太福音的18章，主耶稣告诉我们三个步骤。如果看到有弟兄犯罪，首先我们可以私下里当面的责备，凭着爱心说诚实话；如果他不接受，那么我们可以找两个见证人；如果还不悔改，就要告到教会。所以结合马太福音18章和提摩太前书的这段经文，我们可以知道，保罗在这里所说的教会纪律是马太福音18章耶稣所说的过程的最后阶段。当一个人犯罪而拒绝悔改，最后被告到教会的时候，如果还是拒绝悔改，就要如保罗这里所说的，在全体会众面前当众的责备他。

另外，同样的保罗在加拉太书6：1节说，“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”。这就告诉我们，我们在劝诫犯罪的弟兄姐妹的过程当中始终要有一颗温柔的心，一颗爱弟兄姐妹的心，尽我们最大的努力将他挽回来。如果他一直不肯认罪，不愿意悔改，那么教会纪律的最后一步就是在保罗在这里所说的，要在众人面前责备他。这样做的目的，一个就是保罗在哥林多前书2：6节所说的，这个犯罪的弟兄姐妹在众人的责备下面，承受重压，或者可以让他谦卑下来，反省自己，从而认罪悔改；第二，就是要威慑众人，使其他的弟兄姐妹不要再落入同样罪的网络当中。

所以综合上面所讲的，我们可以总结教会纪律的3条原则。第一，就是要遵循马太福音18章的程序；第二，就是在整个过程当中要基于一颗爱弟兄姐妹、挽回弟兄姐妹的温柔的心；第三，就是最后如果一直不悔改，就要在众人面前责备他。这样一方面威慑了其他的人，一方面也会促使犯罪的弟兄姐妹认罪悔改。

 

3 公正

21我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

 

另外，在21节保罗说，在执行教会纪律的时候，要做到公正，不能有成见或偏心。这个不但是执行教会纪律的要求，也是教会治理的普遍要求。按照公正来进行治理一直就是旧约里面对以色列的领袖的要求。在以色列人出埃及的时候，上帝借着摩西赐下律法。在利未记19：15节说，你们施行审判的时候要按公义进行审判，不可偏袒穷人，也不可重看有势力的人。所以旧约以色列的长官在审判的时候，不但不能够偏袒有钱有势力的人，也不能够因为怜悯心而偏袒弱势群体。箴言书18：5也说，“瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善”。无论是旧约的以色列，还是新约的教会，上帝都要求在治理上面要按照公义治理，不能有偏见或成见。不能把个人的感情和关系等因素参杂在里面。这就是我们中国的古话所说的，“圣人不仁，以百姓为绉狗”。圣经里面讲仁，同时也讲不仁。讲仁，仁爱，我们要有爱。在教会里面无论做何事都要出于爱，出于一颗爱神，爱人的心。讲不仁，在谈到治理的时候，就不能考虑个人感情或关系的因素。就要做到公正，不偏袒。这是因为在审判的时候，对一个人的仁，就是对另外的人的不仁。所以只能够按照公义来进行审判。

保罗在这里也提到不要有成见，不可偏心。成见，偏见，或者先见都是我们每个人都不可避免的。成见，是对一个人已有了固定的看法。这个看法一旦形成，就很难再改变。先见，英文是assumption，是在实事求是的就事论事之前就已经对一个人所形成的看法。无论是先见，偏见或者成见，一旦形成就很难再改变。我们一旦形成对某一个人的先见，我们就很难再客观的看这个人。这个是否可能会对这个人形成伤害？不一定。因为有可能这个人根本不知道你对他有偏见。但是却一定会对我们自己形成伤害，这是属灵的伤害。因为我们如果对一个人有偏见，我们首先就是在论断这个人。我们的心里难免会有不满或者苦毒等负面的情绪。这其实上是对我们自己的惩罚。所以我们的偏见在还没有惩罚到别人之前，首先就惩罚了自己。所以我们要很小心的避免落入这个偏见的圈套当中。

所以总结这一点，在教会治理中，我们要秉行公义，要避免偏见或先见。

 

4 按手礼

22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。

另外保罗在这一段也谈到按手礼的事情。在22节说，给人按手的时候，不可急促。就是要谨慎的意思。不能随随便便给人按手。按手的时候要谨慎，要明白我为什么要给这个人按手？在这一节的后半截，保罗说，不要在别人的罪上有分。我们看这节经文，中文的分号在“急促”这个词的后面，而希腊文和英文的分号都是放在“不要在别人的罪上有份”的后面。所以“不要在别人的罪上有份”和“给人行按手的礼，不可急促”这两句其实是一句，两者之间有紧密的关系。如果这样，保罗似乎在告诉我们说，如果我们在行按手礼上面不谨慎，我们可能就会在别人的罪上面有份。

为什么这么说呢？因为按手礼，在旧约的时候，是祭司按手在祭物的头上。这个表示生命的连接。按手的和被按手的，就成为一个生命的共同体。在新约里面也有按手礼。保罗在前面一章，就是提摩太前书的第4章也提到众长老给提摩太的按手。在那里保罗说借着按手将长老的恩赐传递给提摩太。正是因为按手礼所代表的是一个生命的连接。所以按手在提摩太身上的长老们和提摩太就成为一个生命的共同体。所以长老的权柄和恩赐就从这些长老们的身上分享给提摩太这个新人。所以我们给别人按手，就是表示我们和被按手的人有一个生命的连接，成为一个生命的共同体。这样，如果我有罪还没有洁净，我的罪就传递给被我按手的人。同样，如果被按手的人有罪没有被洁净，他的罪就传递给我。所以这就是保罗为什么要嘱咐提摩太，不可以随随便便的给别人按手。同样，也不要随随便便的被按手。

今天在按手礼的事情上面，以灵恩派为代表的教会走向一个极端。他们在按手的事情上面不是很慎重。随随便便就按手。其实是不符合圣经的教导的。但是保守的教会也有可能会走向另外一个极端，就是完全拒绝按手礼。保罗在这里只是告诉我们按手的时候要谨慎，并不是说要完全的拒绝按手礼。所以我们在我们当中可以有按手礼，但是按手的时候要谨慎。我们如果有罪没有被对付，就不要给别人按手。同样我们也要问被按手的人，有没有还没有被洁净或被赦免的罪。所以总结来说，我们可以按手，但是在按手的时候要慎重。

 

6 仆人

1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。

2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。

 

最后，保罗在这一段也提到当时教会当中做仆人的人。在当时的社会背景下面，是有奴隶和仆人的。所以教会当中就当然会有做仆人的人。而且这样的人应该不是少数。今天我们虽然没有奴隶，但是还是会有仆人。而且，我们在公司里面工作，为老板工作，其实上和做仆人是有些相似之处的。虽然地位上面不是仆人，但是功能上面却是仆人。所以保罗在这里对做仆人的弟兄姐妹的劝勉完全可以应用到我们今天的处境。

首先，仆人要尊重自己的主人。在6：1节，保罗告诉我们，这样做的目的是以免上帝的名和道理被亵渎。在当时的罗马社会里面，如果一个仆人不尊重自己的仆人，这是一件十分不好的事情。如果一个基督徒这样做，那么他就做了一个很不好的见证，使上帝的名和上帝的道被亵渎。今天同样也是一样。我们如果在公司里面上班，或是在其他类型的单位里面上班，我们不尊重我们的老板或上司，这也是一个很不好的见证。同样也会使上帝的名和道受到亵渎。

然后在第2节保罗特别讲到，如果这个仆人的主人也是一个信主的弟兄姐妹，那么这个做仆人的弟兄姐妹就应该更加的尊重这个做他主人的弟兄姐妹。不应该因为他的主人是弟兄姐妹就轻看他，或者不好好的服侍，或者出于嫉妒，或别样不好的情绪，就不尊重他。为什么更加要尊重他呢？因为他是弟兄姐妹，所以作为仆人，我们就要更加的爱他。而这个爱就表现在对他的服侍和尊重上面。这就是为什么，如果主人也是弟兄姐妹，作为仆人，就应该更加的尊重，服侍他。今天，我们在公司里面也是一样。如果我们的上司或者老板也是基督徒，如果更是同一个教会的弟兄姐妹，那么我们就应该更加尊重他。

我们注意到保罗在这里并没有反对或者批评这种仆人或者奴隶制度，反而是教导做仆人的或者奴隶的更加顺服和尊重他们的主人。如果用我们今天的标准来看，这绝对是反动的，反历史潮流的。但是保罗为什么这样教导呢？这是因为保罗所关注的是天上的事情，而不是地上的事情。地上的事情对他来说就是试炼。这一点有点像我们中国的神话传说。中国的神话里面也经常有天上的神仙要下凡历练。而对这个下凡历练的神仙来说，他在人世间是做帝王，做平民百姓，还是做仆人都不是很重要的事情。他在地上是荣华富贵，还是饥寒交迫，都不重要。他能活多少年，也不重要。最为重要的事情是什么？就是他能不能完成他所要经历的劫难，完成他的试炼。我们基督徒也是这样，我们是上帝的儿女，天国的子民，我们在这世上是寄居的，是客旅。所以我们在这世上是做主人，还是做奴隶，仆人都不是很重要的事情。重要的是我们能不能在上帝给我们的身份上面忠心，做一个又忠心又良善的仆人。所以这就是保罗为什么不反对奴隶制度，而是教导和劝诫奴隶要顺服，要尊重他们的仆人。

所以今天，我们在公司里面工作的也是一样，我们要尊重我们的上司和老板。正如保罗所说的，我们不是在服侍人，而是在服侍主。

 

7 总结

 

总结这一段经文，我们看到保罗在给他的属灵的儿子提摩太分享他的牧会的心得。他告诉提摩太要教导会众如何尊重长老，因为这是教会长治久安的根本。他也告诉提摩太如何对待教会里面犯罪的弟兄姐妹，如何执行教会纪律，要保持神的教会的圣洁。他也告诉提摩太在教会治理的时候要遵循公义的原则，不能又任何的偏见或偏心。另外，他也劝勉提摩太在行按手礼的时候要小心，因为按手礼所代表的是生命的连接。最后，他也告诉提摩太要教导教会当中做仆人的弟兄姐妹如何在自己的身份上面忠心。这些都是很零碎的教导。但是却是关系到牧会的方方面面。从这些零碎的教导当中也可以看出保罗一颗牧者的情怀。他要将自己的心得分享给下一代的教会领袖，最终的目的是要建造好神的教会。

我们今天要学习保罗这种毫无保留的牧者心肠。而保罗自己是在效法耶稣基督。正如保罗自己在以弗所书4章所说，要以基督耶稣的心为心。耶稣基督为了我们，将自己毫无保留的献上，作为赎罪祭，被杀在祭坛上面。我们效法耶稣基督，就是要效法耶稣基督这种无条件的爱，对罪人的爱。愿意为他们死，愿意为他们舍命，为了他们属灵的福祉。所以我们要效法保罗，正如保罗效法基督，最终的目的就是建立基督的身体，就是教会，从而将荣耀归给上帝。

1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。

2这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。

4凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，

5都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。

 

警惕错误的教导

1 引言

“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这是曹雪芹先生所著的《红楼梦》第五回里面，贾宝玉梦游太虚幻境时，在一个大石牌坊上面看到的一幅对联。这句话的而意思是，如果你把假的东西当作真了，那么真的东西对你来说就变成假的了。这句话原来是指着贾宝玉说的。贾宝玉原来是赤霞宫的神瑛侍者。后来下凡，经历了人间的情爱悲欢，后来又出家修炼。那么对贾宝玉来说，如果他把他凡间的一生当作真的，那么他本来的赤霞宫神瑛侍者的真实身份就变成假的了。这句话也可以用在错误的教导上面。我们如果把错误的教导当成真的，那么真的教导，我们就认为是假的了。

这样看来，首先确定什么是真的教导就至为重要了。因为我们如果首先知道了什么是真的教导，那么就不会将真的当成假的，也不会将假的当成真的。我在威斯敏斯特神学院读书的时候，我的教授Vern Poythress，给我们讲了一个故事。

有这么一个假币鉴别大师。只要任何一种假币，到他的手里，他都能鉴别出来。有一次，一位记者采访他，问：“你是见过这些所有的假币吗？所以才能鉴别出来”。这位大师摇摇头说：“我没有见过这些假币。我也不可能见过世上所有的假币”。记者问：“那你为什么可以鉴别出来它们是假币呢？”这位大师笑了笑，回答说：“因为我花了很多的时间研究真币。正是因为我对真币的研究，我才能鉴别出来这些假币”。这位大师之所以可以鉴别出所有的假币，是因为他对真币有很深的研究。对于错误的教导也是一样，在历世历代当中，有很多错误的教导。我们也不可能有精力，对每一种错误的教导都了如指掌。但是如果我们对真的教导有很深的研究，了如指掌的话，那么我们就能判别出来什么是错误的教导。

应用到我们今天，我鼓励大家看一些属灵的书籍，或是网上看一些属灵的资料。但是相比于看属灵的书籍，或是网上属灵的资料，我更鼓励大家直接去读圣经，默想神的话语。为什么？因为这些属灵的书籍或者资料，最终都是人对神的话语的理解，始终是有些偏差或者错误在里面。当我们今天读这本属灵的书籍的时候，我们就会跟着作者往这边偏一点。明天读那本属灵的书籍的时候，我们就会往那边偏一点。今天往这边偏，明天往那边偏，始终是偏来偏去。就像墙头的草一样，随风偏来偏去。但是读圣经，默想神的话语，就不同了。如果你好好的读圣经，默想神的话语。这样，你就有一个坚固的信仰根基。这样，当你读属灵的书籍的时候，你就能够分辨出来，那些是对的，那些是有偏差的。这样，你就不会偏来偏去。

我们这里不是反对读属灵书籍。我们提倡鼓励，读属灵书籍。但是什么是主，什么是次，还是要分清楚。只有我们对神的话语有深入的思考和了解，我们才能分辨出来什么是错误的教导，什么是正确的教导。我们若是先接触了假，那么我们就很难分别出什么是真假。只有我们先接触了真，并对真有很深的了解，我们才能分辨出真假。

保罗在这里提醒提摩太要提防错误的教导。但即使如此，保罗也没有花太多的精力去介绍错误的教导的内容，而仅仅是一句话带过。我们今天就来思想这段经文，提摩太前书4：1-5。

 

2 错误的教导

2.1 苦修主义

3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。

4凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，

5都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。

 

这里错误的教导是什么呢？保罗在这里仅仅用了一句话。其实一句话也不到，就半句话：他们禁止嫁娶，又禁戒食物。从这半句话里面可以看出来。这种错误的教导是某种形式的苦修主义，或者是律法主义。他们提倡用苦修来获得上帝的认可。比如，不结婚，或者是禁戒食物，不吃肉等等。这种思想在古希腊的思想里面，在东方的道家，和佛教里面都有类似的思想。古希腊的思想里面，将灵魂和肉体区分开来。认为肉体是不好的，只会让人堕落。而灵魂是尊贵的。所以只有苦待肉体，禁戒肉体的欲望，才能拜托堕落的辖制。道家里面也有类似的说法。老子说，五色令人目盲，五音令人耳聋。意思也是一样。就是看多了花花绿绿的颜色，我们的眼睛就瞎了。听惯了美妙动听的音乐，我们的耳朵就聋了。佛教也是让我们出家，脱离红尘，斩断七情六欲。

这种思想不是说没有任何的道理。它是有一定的道理在里面的。这个道理也是我们常常讲的。就是圣灵的果子里面的节制。节制告诉我们，不要沉迷在肉体的享受里面，不要刻意追求这些东西，以这些为偶像。但是节制，不同禁戒。禁戒，认为这种东西本身就是坏的，不好的。所以要完全的禁戒。而节制不一样，节制认为这些东西本身并不是坏的。正如保罗所讲“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”。这些东西都是上帝所造的，只要怀着感恩的心领受，那就是对我们有益的。但是不要沉迷于此。比如说食物是好的，但是沉迷于此就不好了。禁戒，本质上是一种律法主义，靠行为称义。认为靠着自己的苦修可以赚得上帝的喜悦甚至救恩。

所以在这里我们总结有三种观点，苦修，享乐和保罗的观点。在这三种观点里面，苦修和享乐是两种极端。苦修认为这件事情本身上是坏的，所以要禁戒。比如说美食。而享乐认为这件事情本身是好的，不但是好的，而且是目的或意义所在。比如说美食。享乐主义认为，人生的目的就在于享受过程，而不在于结果。保罗的教导是处于两者之间。也正是我们基督徒所应该持的态度。这件事情本身是好的。比如美食。凡上帝所造的都是好的。更借着上帝的道和我们的祷告成为圣洁。所以我们只要存着感谢的心领受，就是好的，对我们有益的。但是不能沉溺于此，以此为目的。

 

2.2 形成的原因

1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。

2这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

保罗在这里用了半句话介绍这些错误的教导的内容。但是却用了更多的言语来介绍这些错误的教导的背后人心的问题。

在第1节，保罗说这些人是离弃真道，跟从欺骗的邪灵，听从了魔鬼的道理。在这一句话里面，“跟从欺骗的邪灵，听从了魔鬼的道理”是并列的关系。它们共用一个动词“跟随”或“听从”。所以应该翻译成为“听从欺骗的灵和魔鬼的道理”。而这个动词是动名词的形式，所以是用来修饰前面的动词“离弃真道”的。告诉我们这些人是如何离弃真道的。他们是因为听从了欺骗的灵和魔鬼的道理而从而导致离开真道的。所以听从欺骗的灵和魔鬼的道理是因，而离弃真道是果。这就是我们在前面所说的，为什么要读圣经，默想神的话语的原因。我们如果只读属灵的书籍，就很容易偏来偏去。如果万一这些属灵的书籍当中有魔鬼的道理和欺骗，我们就很容易被带去离弃真道。从而就应了曹雪芹先生所说的话，“假亦真时真亦假”。当我们把假的当作真的，就会把真的当作假的了。

在第2节，保罗紧接着说这些人因为说谎之人的假冒，良心如同被热铁烙惯了。这句话原文的意思，英文的翻译表达的更加准确。“through the insincerity of liars whose consciences are seared”。意思就是透过不真诚的谎言，他们的良心被热铁烙惯了。而原文里面更加准确的意思是“through delivery of liars”,也就是透过散布谎言，他们的心渐渐的好像被烙铁烙惯了一样。换句话说，就是在散布谎言的过程当中，他们的良心渐渐的泯灭了。

谈到这里的时候，我就想起我们的微信群里常常是谎言满天飞。而我们很多时候也不分辨是谎言还是真实，就随手转发出去。这样，我们在不经意之间就成为谣言的散布者。这样做，不但是对他人的伤害，也是对我们的伤害。正如保罗在这里所说的，在散布谎言的过程当中，我们的良心就渐渐的泯灭了。而最终的结果就是，我们跟从了魔鬼的道理和欺骗的邪灵，而渐渐远离了真道。所以在这里我想要提醒弟兄姐妹，在微信里面转发消息是一件非常重要的事情，不要把它当作是小事。至少你要先去看过，要先去判断，它是真的还是假的。而如果我们随意转发的话，其结果不但影响了别人，而且也会影响我们，使我们的良心渐渐泯灭，渐渐偏离真道。

所以总结来说，就是要我们要小心分辨外面的教导。这些教导不但包括属灵的教导，也包括我们日常在微信上面所看到的东西，都是某种形式的、潜移默化的教导。我们要小心的分辨，不要随意的转发，成为谣言和谎言的散布者。从正面来说，就是要我们常读圣经，常默想神的话语。因为只有当我们对神的话语有较深的把握，我们才能够分辨出外面的教导，什么是真，什么是假。

 

3 今天的应用

 

最后我们来思考这篇信息在今天的应用。今天在这个世界大流行的瘟疫下面，网上必然会有各种各样的看法，各种各样的思想。政治方面的，经济方面的，信仰方面的，以及神学方面的。各种各样的思想，看法。在这样的信息风暴下面，必然也会有很多错误的，或者是偏差的教导。对于我们基督徒来说，在今天这样特殊的处境当中如何持守一个纯正的信仰，持守住我们作为神的儿女面对这场瘟疫时一个符合圣经的正确的看法和态度。作为一个牧师，上帝呼召的教导长老，我感到我身上有这样的负担，在这个时刻将圣经上面的纯正的教导讲出来，呈现给弟兄姐妹。作为一位改革宗的牧师，下面我将要为大家呈现的是基于改革宗的神学对这场瘟疫的看法。

第一，这场瘟疫是神的审判。为什么这么说呢？这是从神的主权来讲的。改革宗强调神的主权。上帝是掌管一切的。这个掌管一切包括，他是计划一切，命定一切。没有一件事情是上帝事先不知道的。没有一件事情不在上帝的计划之内，不在上帝的命定之内。以弗所书1：11节说，上帝按照他自己的旨意行做万事。这里的万事，就是all things。是所有的事情。既然是所有的事情，当然包括coronavirus。也是上帝按照他的旨意行做的。同样的经文还有罗马书8：28节，神使万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按照他得旨意被拣选的人。所以万事，就是所有的事情都是在神的计划当中，包括今天的covid-19。上帝计划了这件事情，要使爱神的人得益处。

另外，在总结改革宗信仰得威斯敏斯特信仰告白3.1这样说，“God, from all eternity, did, by the most wise and holy counsel of His own will freely, and unchangeably ordain whatsoever comes to pass”。在这句话里我们要注意两个词。第一个是“ordain”。Ordain是什么意思？就是命定的意思。命定的范围是什么？“whatsoever”。什么是“whatsoever”？就是所有的事情。所以这句话的意思就是说，上帝在永恒当中命定所有的事情，包括今天的coronavirus。

然后紧接着在3.2节又这样说：“Although God knows whatsoever may or can come to pass upon all supposed conditions, yet hath He not decreed anything because He foresaw it as future, or as that which would come to pass upon such conditions.”这句话的意思是说，上帝虽然知道将来要发生什么事情。但是上帝的命定，并不是根据他的预见。换句话来说，上帝预见的将来要发生什么是因为这是他所预定的，而不是因为他预见了将来要发生这样的事情，所以才这样预定。

所以总结改革宗的信仰，我们可以得出结论。Coronavirus是上帝从永恒当中命定的。他并不是因为预见了要发生这件事情，而做了相应的补救措施。而是这件事情从根本上就是他所预定的。这是上帝在按照他的旨意行做万事。

第二，Coronavirus虽然从永恒当中来讲是上帝所预定的，但是上帝却不一定是coronavirus的直接原因。上帝是所有事情的最终原因，primary cause。但却不一定是direct cause。在圣经当中我们看到，上帝可以直接降灾，击杀乌撒。上帝也可以使用天使来做事情。比如差遣灭命的天使来击杀埃及的长子。也可以允许邪灵或者撒旦来攻击人。比如约伯。上帝允许撒旦来攻击约伯。所以撒旦就激动迦勒底人，杀了约伯的仆人，抢了约伯的财物。所以我们可以总结说，上帝可以直接出手，也可以差遣天使出手，也可以使用堕落的天使，或者撒旦来出手。所以虽然上帝是每件事情的第一因，但却不一定是直接的原因。今天这个coronavirus也是一样。我们不知道导致这个病毒的直接原因是什么。是因为武汉人爱吃野味蝙蝠造成的，还是武汉的P4实验室的病毒泄漏造成的，还是别的什么原因。有的时候我们并不一定会知道这个直接原因。比如2003年的SARS，一直到现在，我们都不知道这个真正的直接原因是什么。

第三，上帝可以祝福，也可以降灾。Coronavirus是上帝的审判。这与上帝的全善没有任何关系。以赛亚书45：7说， “我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸”。在这里圣经告诉我们上帝是祝福的上帝，也是降灾的上帝。这里降灾，动词用的是“创造”这个字。就是创世记1：1，“起初，神创造天地”里面的那个动词。所以上帝在这里说，我创造灾祸。上帝不是允许灾祸，而是创造灾祸。那么全善的上帝，为什么可以创造灾祸，降灾给人们呢？这是因为上帝的降灾与上帝是不是良善没有任何关系。而是与上帝的公义相关。诗篇51：4说，“你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”。这句话的意思是，上帝在审判世人，审判这个世界的时候显为公义。因为上帝是公义的上帝，所以他必然要审判罪人。而圣经上，罗马书11章告诉我们，上帝将众人都圈在不顺服里面。意思就是上帝将所有的人都圈在罪里面。而罪的工价是死。所以所有人按照上帝的公义都是要死的。所以上帝在降灾审判人类，审判世界的时候，与上帝的良善没有任何的关系，而是因为上帝是公义的上帝。

圣经上也给我们又这样的例子。比如说，上帝曾用诺亚的洪水审判这个世界。当时整个世界只有8个人活了下来。比如，以色列人出埃及的时候，上帝曾派灭命的天使，击杀埃及所有的长子。而最后，在大审判的时候，上帝也要用灾难来审判整个世界。而这个审判是比诺亚洪水更加恐怖的审判。所以今天，如果今天上帝要使用coronavirus灭掉所有的人类，也不会对上帝的全善全美有丝毫的影响。而只能说明上帝是公义的上帝。而公义的上帝就要审判罪人。

第四，我们要区分上帝对整个世界，或国家的审判与上帝对特定的罪的特殊审判。John Piper在他的书Coronavirus and Christ里面区分了这两个审判。John Piper肯定了coronavirus是前者，而否定了后者。首先他肯定，这是上帝的审判。在谈到Coronavirus是上帝的审判的时候，他说，“The coronavirus was sent, therefore, by God … It is a bitter season. And God ordained it. God governs it. He will end it.”但是他否定了后者。他说coronavirus不是对particular sin的specific divine judgement。意思就是新冠病毒不是对某个特定的罪的特殊的审判。什么叫做对特定的罪的特殊的审判呢？举个例子，就是以色列在进入迦南，征服迦南的时候。当以色列攻打艾城的时候，遭遇惨败。为什么惨败了？是因为亚干的罪。亚干在攻陷耶利哥城的时候，由于贪财，所以偷偷的藏了一些金银财宝。所以给以色列带来灾难。这就是对特定的罪的特殊的审判。虽然这个审判是落在以色列众人的头上，但是他是对亚干的罪的特殊的审判。

而coronavirus是对整个国家，整个世界的审判。所以今天我们不能说，我们没有被感染，没有死亡，所以我们就比那些感染的，或死亡的更加公义。我们也不能说他们就比我们更加有罪。因为这是对我们整个国家，整个世界的审判。在新约里面，当西罗亚楼倒塌的时候，砸死了18个人。这18个人被砸死是因为他们比其他的人更加有罪吗？耶稣怎么回答？耶稣说，不是的。但是耶稣说，如果你们不会改也要如此灭亡。所以耶稣在这里没有否定这是上帝的审判，并没有否定是因为罪的原因。而只是说，这些被砸死的人并不比我们更加有罪。这是什么意思？这个意思就是，我们都是有罪的，都和这18个被砸死的人一样，都是应该要死的。所以我们要悔改。所以这18个人的死亡是要提醒我们上帝的审判。只有悔改才能逃离这个审判。所以耶稣在这里并没有否认这是对罪的审判，而只是否认这是对特定的罪的特殊的审判。

第五，上帝的审判当中，审判并不是最终的目的，救赎才是更加重要的目的，当然除了最终的审判。在最终的审判当中，对不信的人的审判就是最终的目的。到那个时候，就再也没有机会，再也没有希望。除了最终的审判，其他的审判，一般都有两个目的。第一，提醒我们有最终的审判。所以提醒我们要赶尽悔改。这就导致了第二个目的，也是更为重要的目的，就是救赎。审判为什么会变成救赎？

在圣经里面一直有一个主题，就是义人受苦的主题。约伯是个义人，但是却受了很多的苦。约伯去问上帝，上帝没有给约伯直接的答案。诗篇44篇，可拉后裔的诗篇，也是义人受苦的诗篇。在诗篇里面也没有给出答案。诗篇73篇，亚沙的诗篇，也是义人受苦的诗篇。义人为什么受苦？这是一个奥秘。这个奥秘最后在十字架上的耶稣基督身上得着解答。耶稣基督是义人，完全的义人，真正的义人，没有任何的罪，但是他为什么要在十字架上受苦。答案是，为了救赎。正是因为耶稣基督在十字架上所受的审判，我们才能得以救赎。所以对耶稣基督的审判，就是对我们的救赎。

今天我们所有的基督徒，我们之所以成为基督徒，正是因为我们与主耶稣基督的联合。而因为我们与耶稣基督的联合，所以耶稣基督走过什么样的路，我们也要走什么样的路。所以耶稣基督为罪人受审判，而成就罪人的救赎。我们也要走耶稣基督的路，我们也要为那些不信的人承受本当落在他们身上的审判，从而成就他们的救赎。这是什么意思？举个例子，当一个基督徒在瘟疫当中，不计较个人的安危，而去帮助那些被感染的人的时候，他是冒着被感染的风险。他就是从某种形式上承受了本该在这个人身上的审判，从而达到救赎灵魂的目的。也就是说基督徒因为奉献，和牺牲，将自己献上，承受肉体受苦的可能，从而成就对他人的灵魂的救赎。这种奉献，牺牲的精神，就是殉道者的精神。殉道者的血是教会复兴的种子，正是这个意思。这也是保罗说的我们所受的苦，就补全了基督所受的苦。

当然我们说这审判的目的是救赎，并不是说，对每个人都会成为救赎。总有人会因着这场瘟疫变得更加刚硬。正如法老一样。也有人会因着瘟疫而变得心里柔软。但只有被上帝所拣选的人，按照上帝的时间，在这场瘟疫当中会得着他们的救赎。

4 总结

 

最后总结今天所讲的。今天伴随着coronavirus这场世界性的瘟疫，是世界性的信息风暴。在这样的信息风暴当中，当然会有各种各样的教导，有些是正确的，有些是错误的，有些会有偏差。我们怎样才能站立的稳呢？答案就是我们只有先持守真的教导，才能在这场信息风暴当中分辨那些教导是正确，那些是错误的。所以神的话语就很重要。神的话语是真理的标准。神将他的话语赐给我们，将他的启示给我们。这是我们最为宝贵的东西。我们轻忽这个宝贵的祝福。我们要从神的话语，神的启示出发，来形成我们对这场瘟疫的看法的正确根基。而只有当这个根基被建立之后，我们才可以去分辨伴随这场世界性瘟疫的信息风暴中，那些思想是真，那些是假。

今天我所分享的这些观点，是从圣经出发，并结合改革宗神学，对这场瘟疫当在神学层面的反思。盼望这样的反思，可以帮助我们弟兄姐妹在这个信息风暴的时代能够坚守神的话语，不动摇，不被这个世界的各种思想带来带去。因为我们只有坚守神的话语，不摇来摇去，我们才能在这场瘟疫当中，明白上帝的心意，配合上帝的工作，并得着上帝所要我们得着的。愿上帝祝福！