1奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗

2写信给那

因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！

3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。

5但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。

6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

7想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。

8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

11这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。

 

清心之爱

 

1 简介

1奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗

2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！

3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

 

提摩太前书是保罗在出狱之后写给提摩太的一封书信。我们知道保罗有三次旅行布道。三次旅行布道都是从巴勒斯坦的安提阿或者耶路撒冷出发，前往小亚细亚或者通过小亚细亚前往希腊。在保罗第三次旅行布道的时候，在以弗所停留了大概2年半的时间，之后保罗就前往希腊访问他之前所建立的教会，把他的同工提摩太留在以弗所。提摩太是保罗在第二次旅行布道的时候认识的。提摩太是保罗的同工，也是保罗的门徒，同时也是保罗在福音里面的儿子。保罗很喜欢他，所以就一直将他带在身边。保罗离开以弗所的时候，就将提摩太留在以弗所，自己前往希腊。后来保罗从希腊回到耶路撒冷之后就被捕入狱。先被关在耶路撒冷，之后被关在凯撒利亚，最后保罗自己要求上诉凯撒，所以就被押解到罗马。使徒行传就记载道这里。但是教会历史上流传，后来保罗被释放之后，又做了一些宣教的工作。而提摩太前书就是保罗在这个时候写的。保罗写这封信的目的，主要是告诉提摩太如何面对以弗所教会所浮现的问题。其中最主要的问题是如何应对一些错误的教导。在我们今天的经文，保罗就谈到这个问题，并告诉我们要警醒，小心这些错误的教导。在这段经文里保罗列举了一些错误的教导的特征，也告诉我们什么是正确的教导。

2 错误的教导

今天我们会专注在正确的教导上面。在进入正确的教导之前我们先花一点时间来看看错误教导的一些特征。

2.1 虚浮的话

4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。

6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

首先，保罗在第4节，第6节告诉我们要警惕一些人只讲一些虚浮的话。警告我们不要听从这些荒谬无凭的话语。这是指当时在教会当中一些人不教导福音的道理。反而传一些神神秘秘的东西。类似后来诺斯替主义。他们说他们领受了从使徒而来的秘传的知识。花了很多的时间在旧约的家谱上面。要从家谱上面发明一些稀奇古怪的理论。保罗认为这些东西都是没有用的，只会带来负面的作用，而不会对我们的信心有建造。所以保罗认为我们不必花时间在这些虚空的事情上面。

那么正确的教导是什么呢？保罗说，正确的教导就是上帝在信上所立的章程。就是保罗所说的耶稣基督并他的十字架。基督为我们的赎罪，以及新造的人，新造的生命等等。

 

2.2 好为人师

7想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。

在第7节，保罗继续讲到，其实这些专门讲说虚空的话的人的心里的动机是想做别人的老师，想去教导别人，而从此得到成就感。其实圣经上告诉我们要特别小心，不要多人做师父。这是什么意思？就是不要做很多人的老师。我们要避免做很多人的老师。因为我们教导的人越多，我们将来在上帝面前的责任就越大。教导对了还好，如果万一教导错了，那就罪孽深重了。所以除非上帝呼召我们，我们要小心，不要多人做教师。

 

2.3 律法主义

8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

 

最后，保罗在8-10节，提到这些错误的教师教导的是法利赛人的律法主义的东西。保罗肯定说律法是好的，因为是上帝所赐的，让我们明白上帝的心意，什么是上帝所喜悦的，什么是上帝所不喜悦的。但是律法要用的合宜。什么叫用的合宜？就是我们要知道要怎么使用律法。律法用的好，让我们明白如何在我们的生活中讨上帝的喜悦。律法用的不好，反而让我们变成了法利赛人，成为耶稣基督，上帝最痛恨的人。

所以在这里总结，保罗在这里提到的异端邪说，就是错误的教导。他们从动机上是好为人师。从教导上面，喜欢教导一些秘传的东西，别人不知道的东西，以此来博取别人的眼球，也喜欢教导律法主义。特别是当中的一些犹太人，以他们犹太人的身份为骄傲。认为我是犹太人，我骄傲，你们要听我的。所以我们要警戒这些东西。

3 清心之爱

3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。

5但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。

 

今天我们的主要重点是在正确的教导。我们的重点在第5节，正确的教导会带来什么样的果子。保罗在第三节提到，他离开以弗所前往马其顿的时候，叮嘱教会里面的几个人不要传异教。所以保罗当时就发现教会里面有人在传异教，传错误的教导。保罗然后在第4节，谈到这些错误的教导。然后到第5节的时候，笔锋一转，保罗说到，“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”。保罗在这里的转折就告诉我们，在保罗的心里，什么是正确的教导。保罗虽然在这里没有直接告诉我们什么是正确的教导。但是告诉了我们，正确的教导会产生怎么样的结果。这个结果就是爱。正确的教导会在人们的心里产生爱。而这个爱有三个特征，就是出于清洁的心，一个无亏得良心，和一个真诚的信心。这就是我们今天的信息，由清洁的心，无亏的良心和真诚的信心所生发的爱心。这是一个基督徒生命的果子，也是一个人是否得救，是否重生，是否是上帝所拣选的儿女的重要标记。

首先是爱。爱是基督教最重要的东西之一，怎么强调都不为过。耶稣基督总结所有旧约律法的教导。总结出来就两条。第一，要尽心，尽意，尽力爱主你的神；第二，其次也相仿，就是要爱人如己。所以爱神和爱人就成为所有旧约律法的总纲。旧约里面最著名的摩西十诫，前面4诫就是教导我们如何爱神，而后面6诫则教导我们如何爱人。而保罗总结时，就将这两条总结称为一条：律法的总纲就是爱。我们知道律法就是上帝向我们所要求的。所以这是什么意思？这个意思就是上帝向我们所要求的就是爱。爱神和爱人。这是律法的精义。我们小的时候，老师总是告诉我们说：你们不要死读书，要读懂书的精义。我们守律法也是一样，不是死守律法，而是要知道律法的精义。死读书就会成为书呆子，但是死守律法不会成为书呆子，而是会成为让人讨厌的法利赛人。我们要明白律法的精义，而不要成为死守律法的法利赛人。

所以爱是最重要的。保罗说，如今现存的，最为重要的，有三样，就是信、望、爱。而这三样里面，爱是最大的。信就是信心。希伯来书告诉我们说，信是未见之事的确据，是所望之事的实底。未见之事，就是没有看见的事情。没有看见的事情，心里却有了确据。所望之事，望，就是盼望，就是所盼望的事情。所盼望的事情，当然是还未发生的事情。在将来还未发生的事情，心里就有了实底。这就是信心。信、望、爱。望就是盼望，就是将来还未发生的事情，但是盼望要发生的事情。正是因为有了信心，所盼望的事情才在我们的心底有了实底，好像是真实已经发生的事情一样。这就信，望。那么爱呢？爱就是因为信和望所产生的生命的改变所带来的果子的总称。就是基督徒好行为的总称。所以所有基督徒的好行为，总结起来就是一个字：爱。所以爱就是我们得救的确据。我们经常讲得救的确据。得救的确据是什么？就是生命的改变所带出来的行为，用一个字来总结，就是爱。

所以这就是保罗为什么在信、望、爱这三样里面，说爱是最大的。因为最后如果你没有爱，那么你的信，你的望就是假的信，假的望。这也就是保罗为什么在哥林多前书13章说：

1我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

如果我大有知识，知道所有奥秘的事情，但是没有爱，我就算不得什么。如果我大有能力，可以移动大山，但是没有爱，我就算不得什么。我如果将我所有的财产变卖，分给穷人，如果我为了别人舍弃自己的生命，但是没有爱，这也算不得什么。我们可能会说，我都把我所有的都分给穷人了，我都舍弃自己的生命了，这还不算是爱吗？有可能不是。因为我们有可能是出于功利性的目的，要得天国的奖赏。所以为了一个更大的好处，舍弃一个小的好处。这是功利，不是爱。虽然圣经上也告诉我们，我们的好行为会有奖赏，但是上帝不要我们单单为了奖赏而去做好事。而是要出于爱的目的：爱神，爱人。

所以总结来说，爱是最重要的。而这个爱有三个特征，就是，第一，出于一个清洁的心；第二，出于一个无亏的良心；第三出于一颗真诚的信心。

4 清洁的心

 

什么是清洁的心？清洁的心有两个层面。首先就是一颗干净的心。不掺杂自己的私欲。也就是说我们做一件事情的动机是什么？我们的动机里面是否掺杂又我们的私心。打个比方说。我们常说父母对儿女的爱是最伟大的，最无私的。这里说它是最无私的意思就是，这个爱在所有人世间的爱里面是最无私的，比其他各种的爱都要无私。从另一方面来说，就是说它也不是完全的无私。只是比其他各种爱更接近完全无私而已。我们也知道父母对孩子的爱常常掺杂一些私心在里面。望子成龙，望女成凤等等。希望自己的孩子有出息，可以光宗耀祖。我们也常常将我们的盼望加在我们的孩子身上。希望他们可以按照我们的期望，成为一个我们所期望的优秀的，出人头地的人。

前一段时间，看了一部国内的电视剧，叫《小欢喜》。讲的是一群高三的学生，在预备高考的最后一年家里所发生的事情。其中就讲到一个单身的母亲和她的女儿。这个母亲是一个高中老师。女儿学习很好，总是学校第一。母亲对女儿的希望就是要考上清华。而女儿特别喜欢天文，很想去南大天文系。所以母亲的期望和女儿的理想之间就发生了冲突。母亲很强势，所以女儿就很压抑。最后到一个地步，得了轻度的忧郁症，背着双肩包从北京逃到深圳，把她得妈妈吓得半死。我们很多的父母都或多或少可以从这个母亲的身上看到我们的影子。所以即使是父母的爱，也会掺杂有私心在里面。

而一颗清洁的心所生发的爱，就是没有私心的爱。我们知道，我们的始祖亚当和夏娃犯罪之后，我们就完全堕落。完全堕落的意思就是我们所有的方面都受到罪的玷污，包括我们的感情，我们的理性，我们的意志等等。所以我们做一件事情，不可能是出于完全清洁的爱心，总是或多或少有一点掺杂。这就是我们所说的，在堕落之后，人不能不犯罪。但是在我们被重生之后，我们可以不犯罪。所以我们可以从一颗清洁的心生发出爱心，而没有丝毫的掺杂。虽然我们一生当中所做的事情，可能很多事情都有一些私心在里面，但是重生的人却是可以做到这一点，不带任何的掺杂。不是每一件事情都可以做到这一点，而是有的时候可以做到。

这就是清洁的心的第一个层面，就是一个干净的心，没有掺杂私心和私欲。而是完全出于爱，为了对方的好处而去做一件事情。

清洁的心的第二个层面就是我们所说的清心。耶稣基督在8福里面说，清心的人有福了。清心是什么意思？就是一颗单纯的心，安静的心。他心里面没有杂七杂八的私欲，而是单单爱神，爱人。就好像耶稣基督在福音书里面的撒种的比喻。说有些种子，撒到荆棘丛里面。因为长满了荆棘，所以禾苗就被挤住，长不起来。而这个田地就是我们的心田。我们的心田里面如果有很多杂七杂八的，各种各样的私欲，欲望。这些私欲和欲望就像是荆棘一样，我们就不能做到清心。换句话说，如果我们的心里面充满了各种各样的偶像，金钱，名义，地位，权势，或是别人的尊重等等，我们就不能清心。如果我们的心里面总是想着我们每个月的工资是多少，我们银行账户里面有多少存款，总是想着什么时候换个新房子，买辆新车，过一个更加舒适的生活，那么我们就会很关注我们在工作上有没有Promotion。我们就没有办法清心。如果我们不能够清心，如果我们的心里充满了偶像，我们就不能爱神，爱人。我们的爱里面就会有掺杂。

所以清洁的心有两个层面，一个是清心，一个是干净的心。如果我们没有办法清心，而是心里被偶像所充满占据，我们就没有办法有一个干净的心。我们对神的爱，对他人的爱总会有掺杂。当我们生命越成熟的时候，我们就会越清心，对神的爱，对他人的爱就越不会掺杂。

5 无亏的良心

 

爱的第二个特征就是这个爱是出于无亏的良心。无亏的良心，准确的翻译应该是好的良心。那么什么是好的良心？好的良心，就是没有变坏的良心。你的良心大大地坏了！这个良心就不是好的良心。良心是什么？罗马书的第2章告诉我们，我们的良心就是上帝将他的律法写在我们的心里面。所以什么是好的良心？好的良心就是这个写在心里的律法没有丢失，没有亏缺。那么反之，坏的良心就是这个良心丢失了，或是亏缺了。所以中文圣经这里翻译成为无亏的良心是非常形象的。

所以良心就是上帝的律法。所以出于无亏的良心的爱，就是符合上帝的律法的爱。用我们常用的话来说，就是符合真理的爱。所以我们在这里看到，爱是需要有真理的，是需要符合真理的。那么什么是符合真理的爱呢？什么又是不符合真理的爱呢？不符合真理的爱，我在这里列举几种：

第一是溺爱。父母对孩子的溺爱。孩子要什么就给什么。孩子要吃糖。就让他吃个够。结果孩子的牙吃坏了。这种爱就是溺爱。我看到一篇文章上面说，中国的父母，在世界溺爱榜上面排第一位。中国对孩子的模式是4+2+1的上帝模式。什么意思？就是4个老人，2个父母，在加上一个孩子。孩子是上帝，要风得风，要雨就是雨。而以色列人对孩子的模式是地狱模式。什么意思？因为以色列的孩子都出生在战火纷纷的中东地区。所以以色列的家长从小就很注意培养孩子的吃苦精神和团结精神。他们认为真正爱孩子，就是要让他吃苦。

第二是偏爱。偏爱，从小的方面来说，比如说父母对最小的孩子的偏爱。我们小的时候，中国还没有执行一胎政策。所以很多家庭里面都会有二个或者3个孩子。父母总是会偏爱一个。我的邻居，就有两个男孩。我们就总是觉得他们的父母偏心，偏爱小儿子。偏爱，从大的方面来说就是，徇私舞弊，贪赃枉法。因为个人的关系，个人的感情，就偏向一方，袒护一方，不按照真理，和公义。这就是偏爱。就像我们中国人所说的，有关系就没关系，没关系就有关系。这种爱不是出于真理的爱，不是符合上帝律法的爱。

上面我们给出了一些例子。总的来说不符合上帝的律法的爱，就不是出于无亏的良心的爱。而出于无亏的良心的爱，总是要符合上帝的律法。爱中有真理，是咱找真理去爱。

6 真诚的信心

最后，这个爱的最后的一个特征就是它是出于一个真诚的信心。这个真诚的信心是对上帝的信心。就是我们真的相信上帝，真的将自己交托给上帝。不但将自己交托，也将万事交托给上帝。是由这样的信心所生发出来的爱。什么意思？我举个例子。

很多年前，我们教会有一位弟兄。这个弟兄很喜欢开一些低俗的玩笑，同时也很喜欢将荣耀都归给自己。很多年后，有人问我这个弟兄怎么样？我已经很多年没有见他了。但是我的第一个反应，第一个要脱口而出的回答就是：这个弟兄不咋地，老爱开一些低俗的玩笑，而且总是抢夺上帝的荣耀。那么我这样的回答是出于信心的爱吗？很显然不是，对吗？为什么？因为我若有信心相信上帝是这个弟兄的主，如果我有信心将这个弟兄交托给上帝，那么我就不应该用老眼光去看待这位弟兄，对不对？我就不应该把他看死了，对不对？所以保罗在腓利比书一章说，我相信在你们里面动了善工的，必要成全这善工，直到见主的日子，对不对？如果我相信上帝，那么我为什么不相信上帝可以在这么多年中改变这个弟兄呢？反过来说，如果我不相信这个弟兄有可能会改变，那么其实上我不相信的是谁？是上帝，对不对？

所以圣经上说，爱是凡事相信。不但相信上帝，也相信上帝所拯救的他的儿女。因为相信上帝，所以相信弟兄姐妹。但这里的凡事相信，不是要我们不去分辨。这是另外的话题，我们以后再说。总之从一个真诚的信心所生发的爱，总是对弟兄姐妹持一个积极的，乐观的态度。总是先选择相信弟兄姐妹，给别人benefit of doubts.我们可以防备被人，但是在没有证据的情况下，我们总是愿意将人往好的方面去想。我们生活在北美的人从美国的文化里面可以看出这一点。美国人在和人打交道的时候，总是先选择信任你。如果你一而再，再而三的毁约。美国人才会选择不相信。美国人为什么和人初次打交道的时候，总是将人当作好人，给人benefit of doubts，就是从这里来的。

所以爱是要从一颗对上帝的真诚的信心里面生发出来的。因为爱是放弃，是舍己，是牺牲，若是没有对上帝的信心，就不会有这样的舍己和牺牲。爱同样也是按照上帝真理的爱，不按照上帝真理的爱，就不是真正的爱。最后，爱是从一颗清洁的心生发出来的。如果我们的心里有私心，那就不是纯粹的爱。所以爱是从一颗清洁的心，无亏的良心和真诚的信心里面生发出来的爱。所以我们身上如果有这样的爱，那么你就可以确定，你是得救的，是上帝的儿女。

7 对今天的话

 

所以我们看到，对基督教来说最为重要的就是从一颗清洁的心，无亏的良心和真诚的信心里面所生发的爱。我们今天就想结合这个原则来谈谈在当前的武汉肺炎的情况下面，我们的教会，弟兄姐妹该如何应对。

今天，我们在面对武汉肺炎的时候，弟兄姐妹有不同的处境，有些人出境了，有些人去了马拉西亚，有些人回国了。不同的处境造成不同的立场。而不同的立场最终会造成不同的观点。不同的处境，不同的立场，不同的观点，这个没有什么，但关键是我们在这些不同当中怎样仍然能够互相理解，彼此相爱，从而保守上帝所赐给我们的合一。

对于从国内回来的弟兄姐妹可能会想，我凭什么要隔离？我又没有被感染，又没有确诊？我有聚会的权力，圣经上也说，不可停止聚会，你们凭什么剥夺我聚会的权力？我相信我们教会的弟兄姐妹不会这么想。我相信我们的弟兄姐妹肯定会理解众人的担心。我还是很为我的弟兄姐妹感到骄傲的。是的没有人可以剥夺弟兄姐妹聚会的权力。这是上帝赋给他们的权力。但是这些弟兄姐妹可以为了爱的缘故，自愿放弃上帝赋予他们的聚会的权力。这就是圣经上所说的weaker brother principle。保罗在哥林多前说和罗马书里面都谈到这个原则。保罗在谈到可不可以吃祭偶像的肉的时候，就说到，偶像算不得什么。有信心就可以吃。但是如果有些信心软弱的弟兄姐妹看到我们吃祭偶像的肉的时候，他们就跌倒，那么出于爱，为了这些弟兄姐妹的良心的缘故，我们就不要吃。

今天同样也是这个原则。我们是有权力聚会，但是如果我们因为要坚持我们的权力，而让一些弟兄姐妹心里产生苦毒，产生记恨，同时给撒旦留了攻击他们的破口。如果因为要坚持我们的权力，而让弟兄姐妹跌倒，我们的良心怎能无亏呢？所以为了弟兄姐妹的良心的缘故，虽然我有这个聚会的权力，但是出于爱，我愿意放下这个权力。

那么这里也牵涉到不是从国内但是从别的国家回来的弟兄姐妹，特别是从东南亚回来的弟兄姐妹，比如从马拉西亚。按照美国国务院的规定，这些人不需要自我隔离。但是有些弟兄姐妹担心这些弟兄姐妹可能接触了从中国来的人，也可能在回来的飞机上有感染的危险。因此有一些弟兄姐妹可能会害怕，特别害怕我们的孩子被感染。照样，也是出于爱心的缘故，为了弟兄姐妹良心的缘故，我建议我们这些弟兄姐妹宁愿放下自己的权力，进行自我隔离。

谈到这里，我也要谈谈另外一面。作为没有出行的弟兄姐妹，我们要明白，我们没有权力要求他们隔离。我们要明白，他们进行自我隔离是出于爱的缘故，是出于对上帝的爱，对我们的爱，所以从而自愿放下自己的权力。所以我们要appreciate他们的这样的举动。为他们感谢上帝。在主里面为他们祝福。当然他们在自我隔离期间，如果有什么需要，我们也要尽力的帮忙。

有些弟兄姐妹可能会引用旧约利未记里面的敬畏说，不洁净的弟兄姐妹不能参加聚会。如果真的按照利未记的律法，所有皮肤病的弟兄姐妹，所有在月经里面的姐妹，所有遗精的弟兄，都不能参加聚会，因为这都是不洁净的。所以这段旧约的经文不能用在今天的处境当中。这段经文主要目的是强调上帝的圣洁，不洁净的人，不能到上帝面前。但是今天在福音里面，我们都在主耶稣的宝血里面被洗净，都是洁净的。所以这段经文不能用在我们今天回国的弟兄姐妹身上。

总而言之，在主里面，我们都要彼此体谅，为对方着想。不要只想到我们自己的权力，总要彼此相爱。

同时，在这里我也想借此来谈谈停止爱宴的事情。其实上停止，或是不停止爱宴都不是essential的事情。不停爱宴，有不停爱宴的理由。因为现在美国还没有这么大的风险，Orlando也没有发现感染的病例。所以我们现在的风险还是很小，不到停爱宴的时候。当然停止爱宴也有停止的理由。因为一起聚餐是最容易导致疾病传播的途径。虽然风险很小，但是万一有一例病毒携带者，我们所有的人恐怕都要遭殃。我们信靠上帝，但同时我们要尽人的责任，做最坏的打算。

这次肺炎，全国有很多个城市都在封城。武汉在封城，杭州也在封城。但武汉的封城和杭州的封城有本质的不同。我很赞同杭州的封城，不赞成武汉的封城。为什么这么说？杭州的封城，重点在内封。而武汉的封城，重点在外封。没有内封，所以封城之后，老百姓，得了感冒，流感，还是跑来跑去的，这个医院没挂不到号，就跑下一家医院挂号。有的人一天要跑三、四个医院。结果本来不是武汉肺炎，也被感染成为武汉肺炎。所以武汉的失策，就在于他没有按最坏的情况采取措施。刚开始不以为意，还举行万人家宴。4万多家庭，13万多人一起吃饭。封城之后，也是外封，没有内封。结果造成疫情无法控制。而杭州不一样，杭州的疫情没有武汉严重。但是杭州一开始就采取最坏的打算。采取内封。每户人家，4天只准一个人出去买菜。跟踪感染源。将所有可能被感染的人都监控起来。所以他们现在监控了2万多人，其中7000多人已经确定没有感染，还有13000多人继续监控。我相信，杭州从一开始就采取这样的严格的措施，很有可能会控制疫情在杭州的传播。

所以关于爱宴这件事情，Essential的事情不是停或者不停爱宴。Essential的事情是我们在这个时刻，能不能以一颗真诚的信心，清洁的心，无亏的良心，彼此接纳，彼此理解，彼此包容，彼此相爱，从而在基督里面合一。

另外，我们也可以将停止爱宴作为一个标记，标记我们和国内的同胞一起同受苦难。虽然他们在受苦，但是我们在灵里面也同他们一起受苦。借着停止爱宴，提醒我们，我们要为国内的同胞祷告，为中国，为这片大地祷告。所以我建议，只要国内的疫情不停止，我们就不恢复爱宴。以此标志我们和同胞一起同受苦难，并在祷告当中记念他们。

所以，对我们基督徒来说，关键的事情不是做这个，或者做那个，也不是不做这个，不做那个。关键的事情是要彼此相爱，这个爱是由一颗清洁的心，无亏的良心，和真诚的信心所生发出来的。我们爱，众人就认出我们是上帝的儿女！

1这事约拿大大不悦，且甚发怒，

2就祷告耶和华说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。

3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。」

4耶和华说：「你这样发怒合乎理吗？」

5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。

6耶和华上帝安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。

7次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。

8日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：「我死了比活着还好！」

9上帝对约拿说：「你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理！」

10耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；

11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？」

怜悯的上帝

1 简介

 

圣经上告诉我们这位创造世界，掌管世界的上帝是一位满有慈爱，怜悯的上帝。圣经上有很多这样的经文，比如说，出埃及记34：5-7，“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶”。诗篇136篇，

要称谢那位独行奇事的，
因为祂的慈爱永远长存。
5 要称谢那位用智慧创造诸天的，
因为祂的慈爱永远长存。
6 要称谢那位在水上铺展大地的，
因为祂的慈爱永远长存。
7 要称谢那位创造日月星辰的，
因为祂的慈爱永远长存。
8 祂让太阳管理白昼，
因为祂的慈爱永远长存。
9 祂让月亮星辰管理黑夜，
因为祂的慈爱永远长存。

上帝的慈爱不仅仅展现在他是这个世界的创造者，掌管者，也展现在他是罪人的救赎者。在诗篇136篇紧接着说，

要称谢那位击杀埃及人长子的，
因为祂的慈爱永远长存。
11 祂带领以色列人离开埃及，
因为祂的慈爱永远长存。
12 祂伸出臂膀施展大能，
因为祂的慈爱永远长存。
13 要称谢那位分开红海的，
因为祂的慈爱永远长存。
14 祂引领以色列人走过红海，
因为祂的慈爱永远长存。

圣经上告诉我们上帝是慈爱的上帝。因着他的爱，他创造这个世界。因着他的爱，看顾这个世界的运行。也因着他的爱，他拯救坠入罪的捆绑当中的人们。

“大山可以挪开，小山可以迁移，我的慈爱必不离开你” （赛50：4）。上帝是一位慈爱的上帝，他向爱他、守他诫命的， 所存的慈爱，直到千代。今天我们就再次借着约拿的故事思想上帝的慈爱。

2约拿的蓖麻

 

上次李长老讲了约拿书的第3章，讲到约拿到尼尼微传悔改的信息。尼尼微是一个大城，要走三天的路。而约拿只走了一天。上帝让他呼召尼尼微人悔改，但是约拿却说：“还有四十天，尼尼微必定倾覆”。谁知道尼尼微人听到这个信息就全城的悔改。于是约拿就不高兴了。这就是我们今天的经文，约拿书的第4章。

在第4章里面记载了上帝和约拿之间的两次对话。第一次是1-4节，完全是言语上的对话。第二次是5-11节，是另外一种交互的方式。上帝用了一颗蓖麻和约拿对话。

在第一次对话当中，主要是约拿在讲。约拿很生气。他对上帝说：你看，我就知道结果会是这样。您是一位满有怜悯和恩慈的上帝。我就知道尼尼微人一悔改，你就不再降灾祸在他们的身上。所以我当初就不该来，您非要让我来。结果果然尼尼微人一悔改，你就不惩罚他们了。您说，我来有什么意思呢？约拿来尼尼微，向尼尼微人传，没有意义吗？如果没有约拿来呼召尼尼微人悔改，尼尼微人就不会悔改。如果尼尼微人不悔改，上帝的惩罚就会临到尼尼微人。正是因为约拿的事工，所以才拯救了尼尼微人。但是约拿却觉得他所做的没有意义，为什么？因为约拿心里本就不喜欢尼尼微人，他巴不得上帝惩罚他们。他希望看到尼尼微人受惩罚，他好幸灾乐祸。所以他在城的东边，为自己搭了座棚，要看尼尼微城到底会怎么样？虽然他已经知道上帝已经后悔，不再惩罚尼尼微人。但是他还是抱着侥幸的心理，希望尼尼微人受到惩罚。所以虽然约拿的事工很有意义，但是他却觉得一点意思都没有。因为没有按照他的而意思。

约拿向上帝发怒，但是上帝却没有以怒报怒。而是很有耐心的对他说：你这样发怒有道理吗？上帝的意思是，我向尼尼微人施怜悯，你就发怒，你这样发怒有道理吗？约拿的发怒有道理吗？Yes, and No! 约拿认为尼尼微人很坏，亚述帝国很坏，他们老是欺负人。老是侵略别人的国家，而且很残酷的杀人掳地。这样的人，这样的国家，早就该受到上帝的惩罚。上帝为什么不惩罚它呢？所以约拿的发怒是有一定的道理的。我们今天也是一样，我们今天看到很多的坏人，或者很坏的国家，比如说朝鲜的政府，我们就想上帝为什么不惩罚他们呢？可能今天很多人对中国也是这样的态度。上帝为什么不惩罚呢？所以约拿的发怒看起来是有道理的。

但是如果我们认真的想想。以色列就比亚述更义吗？亚述可能比以色列更坏，但是以色列却不一定比亚述更加的义。为什么？因为亚述人毕竟是外邦人，而以色列人是上帝的百姓，有上帝的律法。但是以色列当中同样有贪污腐败，同样有欺压穷人，孤儿寡妇的不义的事情。所以如果上帝要惩罚亚述，有什么理由不惩罚以色列呢？反过来说，上帝如果向以色列人施怜悯，为什么就不可以向亚述人施怜悯呢？所以约拿的发怒，从本质上讲，是没有道理的。

这是第一次的对话。在第一次的对话当中，我们看到人的肤浅，和上帝恒久忍耐的爱。

很显然，第一次的对话，并没有让约拿心服口服。约拿还是气冲冲的走到城东，搭了木棚，坐在那里，要看上帝到底如何对待尼尼微人。所以就发生了第二次的对话。上帝这次借用一棵蓖麻来说话。上帝让一棵蓖麻长起来为约拿遮荫。约拿很高兴。结果第二天，上帝又安排了一只虫子来咬蓖麻，蓖麻就死了。约拿很生气。约拿为什么生气？因为约拿明显知道这是上帝的安排。蓖麻不可能一天长起来。就是枯萎，也不可能一天就枯萎了。所以这明显是上帝的作为。约拿生上帝的气。因为好好的一棵蓖麻，上帝你为什么就让它死了呢？上帝很残忍，一点没有怜悯。所以约拿很生气。但是上帝却对约拿说，这棵蓖麻不是你种的，也不是你养的，它一天长起来，一天枯萎，你都不愿意。更可况尼尼微城里这几百万人呢，还有牲畜。这些都是我造的，也是我养的，我为什么不能顾惜他们呢？

这就是上帝和约拿的第二次对话。我想经过这次对话，约拿应该不会再生气了。上帝让约拿站在他的位置上面来思考问题。约拿对蓖麻，就好像上帝对尼尼微城的人和牲畜。蓖麻给约拿带来好处，可以让他乘凉，所以他就不愿意看到蓖麻死掉。但是尼尼微城的人和牲畜，却都是上帝所造，上帝所养的，上帝当然会顾惜他们。

在这个故事当中，我们看到上帝的忍耐和怜悯。包括上帝对他的仆人约拿的忍耐和怜悯，也包括上帝对尼尼微人的忍耐和怜悯。

 

3 怜悯的上帝

3.1上帝对他仆人的怜悯和忍耐

 

首先，我们来思考上帝对他的仆人的忍耐和怜悯。这一段经文是我看到圣经里面上帝和人的交互的过程当中最为奇怪的一段。我的记忆当中好像没有比这更为奇怪的。怎么说呢？好像上帝和人的关系颠倒了。上帝不是上帝，人不是人。人成了上帝，而上帝成了人。是不是？你看在这段经文当中，约拿可以很随意，很任性，想发怒就发怒。当约拿知道上帝收回心意不再惩罚尼尼微人时，约拿说什么？“我死了比活着还好”。当蓖麻死掉，约拿被太阳暴晒的时候，约拿说什么，“我死了比活着还好”。这句话，在这一段里出现了两次。约拿动不动就拿死来说事，拿死来咒诅。而上帝呢？却百般的忍耐，陪着小心，仔细的开导约拿。所以我越想这段经文就越觉得不可思议。上帝，创造世界的主，宇宙的掌管者。而约拿呢？约拿是个人。把人放在宇宙当中，是多么的渺小。就如诗篇第8篇所说，我观看你指头所造的天。这个宇宙，对我们来说是多么的浩瀚，可是上帝只要动动小指头，就创造了宇宙。甚至连小指头都不需要动。上帝是何等的伟大，我们是何等的渺小。但是这位伟大的上帝，却任约拿随性，任性的发脾气，而还要百般忍耐，向他解释，劝导他。这是何等不和谐的一幅画面。但正是这个非常的不和谐，却显示出上帝的慈爱。上帝为什么要恒久忍耐，因为爱！

正如圣经上所说，上帝向爱他、守他诫命的， 所存的慈爱，直到千代。约拿不是一个很好的神的仆人。他有很强的自己的意思。但是上帝并没有因为约拿的不好，就撇弃约拿。我们对待我们的孩子，很多的时候，不好，就打屁股，惩罚。在这里上帝没有因为约拿和上帝顶牛就不理他，也没有因此打他屁股。而是很耐心的一步一步的教导他。就像一个父亲很耐心的教导一个愤怒的儿子如何处世为人一样。上帝在慈爱中教导，带领他的仆人一步一步的成长。这就是上帝对他的仆人的慈爱和怜悯。

约翰的门徒波利卡普在殉道的时候，说，“我做了祂的仆人八十六年了，祂从不曾亏待过我，我怎能亵渎那救我的君王呢？”。罗马的总督要求波利卡普咒诅无神论。因为当时罗马人认为基督徒不崇拜罗马的诸神，所以误解他们为无神论。当罗马的总督要求波利卡普咒诅无神论的时候，波利卡普说，我很乐意咒诅无神论。当罗马的总督要求波利卡普咒诅拿撒勒人耶稣的时候，波利卡普就说了这句话，“我做了祂的仆人八十六年了，祂从不曾亏待过我”。波利卡普的话，也是我们每一个服侍主的人的心声。从我1998年信主，到现在22年了，当我回顾往事，我发现主未曾亏待过我。虽然我不配，像约拿一样，我有很多的问题，但是这么多年来，主未曾亏待过我。我回顾这么多年来，我发现主的怜悯和慈爱是何等的不可思议，远超过我们人所能想象的。很多的时候，上帝比我们想象的更加怜悯，更加慈爱。

 

3.1 普遍恩典中的怜悯

 

在这一段经文里面，我们不但看到上帝对他的仆人的怜悯和慈爱。而且还看到上帝对普世的人的慈爱和怜悯。在11节，上帝对约拿说：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”“不能分辨左右手的”是指小孩，智力发育还没有成长到可以分辨左右的地步。每个人在不同的方面发育的快慢先后不一样。这里不能分辨左右手的，不是指一些特殊的个案，而是泛泛而讲，指一般不能分辨左右手的年龄。在这里不但提到小孩，还提到“牲畜”。所以上帝不但眷顾小孩，还眷顾其中的牲畜。为什么这里只提到小孩和牲畜，而不提到大人呢？如果小孩不能分辨左右手，就更加不能分辨是非善恶。所以就更加不能蓄意行恶，犯罪。也就是我们所说的无辜之人。而牲畜，就更加不能蓄意犯罪了。所以这里提到小孩和牲畜，是一个代表，代表尼尼微城当中的那些无辜之人，不蓄意行恶之人。上帝因为记念这些无辜之人，怜悯这些人，所以就后悔，不实行要加在尼尼微城上面的惩罚。上帝因为记念这些人的无辜，所以就不忍灾难降临到他们身上。

上帝对尼尼微的怜悯是在普遍恩典当中的怜悯，而不是在特殊恩典中的怜悯。那么，什么是普遍恩典中的怜悯，什么又是特殊恩典中的怜悯？我们先讲什么是特殊恩典中的怜悯。知道了什么是特殊恩典中的怜悯，就好理解什么是普遍恩典中的怜悯了。特殊恩典的怜悯，就是指上帝对他所拣选的人，上帝的百姓，那些信靠上帝之人的怜悯。这个怜悯只是对那些信仰上帝之人的。因着这个怜悯，上帝拣选他们，拯救他们，并且引领他们，最终他们进入天堂和上帝同在。这就是特殊恩典的怜悯。而普遍恩典中的怜悯，是上帝对所有人的，无论你信他还是不信他。都会享受他在普遍恩典中的怜悯。普遍恩典中的怜悯不能使我们得救，不能使我们脱离最终地狱的结局。上帝对尼尼微的怜悯是普遍恩典中的怜悯。

所以与此相应，尼尼微人的悔改也是普遍恩典中的悔改。正如李长老上次提到，亚述帝国很强大，所以到处侵略，烧杀抢掠，残酷无情。所以上帝差遣约拿让他们悔改，就是要让他们停止这样的烧杀抢掠，残酷无情。尼尼微人果然悔改，在一段时间内止住了他们的恶行。所以上帝就怜悯他们，撤去计划中对他们的惩罚。

所以我们看到，即使对于不信仰上帝的人，上帝还是恒久忍耐，怜悯他们。正如，耶稣在新约里面教导说，上帝降雨给义人，也给不义的人；上帝让太阳照好人，也照歹人。所以中国人才会说，“天无绝人之路”，“车到山前必有路”，“柳暗花明又一村”。如果没有这位上帝，或者我们中国人的“老天爷”，的怜悯，怎么会有“天无绝人之路”呢？又怎么会有“柳暗花明”。如果没有上帝的怜悯，就不会有绝境中的转折。

所以上帝不仅对他的仆人，对他的儿女有恒久的忍耐和怜悯，就是对那些不信他的人也有恒久的忍耐和怜悯。

4 对今天的话

 

今天武汉肺炎，在疫情越来越严重的时刻，我们可以呼求上帝的怜悯，求上帝止住这瘟疫，医治这片土地。

今天我们很多的时候，从根本上受亚里士多德的哲学的影响，否定一切神秘的东西，将一切神秘的东西排除在外。圣经上告诉我们重大测不透的事情，我们不要去行（诗篇131：1），当然也不要去随意的乱说。圣经上也告诉我们说，上帝的判断何其难测，他的踪迹何其难寻，谁能做他的谋士呢？所以在这里我不愿意猜测上帝的旨意。所以我不愿意说，SARS，或者武汉肺炎就一定是上帝的惩罚，是上帝所降得灾难。但是我们要给神秘的东西留有空间。不能将一切神秘的东西都排除在外。所以我也不会排除这个可能。

2003年的SARS据说有三个迷。其中两个，第一个是SARS是怎么来的？民间的说法是，吃果子狸吃出来的。但是这个说法并没有科学的印证。现在学术界，还是不知道SARS是怎么来的。第二个，就是SARS怎么突然就消失了？当然中国政府说，是他们努力控制的结果。他们将荣耀都归在自己的身上。但其实上，没有人可以解释为什么SARS为什么就突然消失了。我也不知道SARS是怎么消失的。专家都不知道，我更加不知道。但是我倾向于，是上帝的怜悯，止住了SARS疫情。正如上帝的怜悯，不降灾在尼尼微上面一样，上帝的怜悯止住了SARS的疫情。

今天武汉肺炎，冠状病毒疫情越来越严重。据说在年前1月23号左右，英美专家的估计是有10万人感染，据说现在估计感染的人数超过25万。而且现在看起来疫情没有好转的趋势。疫情是越来越严重。香港大学新发传染性疾病国家重点实验室主任管轶，1月22号从武汉回来，说，我怕了。管轶是SARS专家，经历过SARS，埃博拉，但是这次他说我怕了。律师陈秋实，到武汉实地采访。我看了他最近的视频，在视频当中你可以看出他的恐惧，他的绝望。现在疫情的发展还不是很明确。大家都看不到希望，都很绝望。在这个时候，我们可以做什么？我想我们可以做的其实是最为重要的事情，就是抓住上帝的怜悯，向上帝祷告，呼求。求上帝记念武汉，记念中国，记念那些不能分辨左右手的人，记念那些无辜的人。求上帝因他的怜悯，止住这个疫情，医治这片土地。

但是在呼求上帝的怜悯之前，我们必须要做一件事情。这件事情是什么？尼尼微人在得到上帝的怜悯之前，在上帝回心转意之前，他们做了什么？就是全城悔改，所有人和牲畜都披麻蒙灰，离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。所以我们要做什么呢？就是像尼尼微一样，悔改，披麻蒙灰，离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。我们今天没有像亚述人一样到处侵略，烧杀抢掠。但是我们要问，中国的社会道德怎么样？下面我所说的话，可能要被人扔石头。但是我还是要说。我不能因为害怕被扔石头，该说的就不说。

有人说，一个民族的道德素质，在这个民族面临危难的时候就体现出来。我们现在国人在面临危难的时候体现出来的是什么？国内铺天盖地都在喊“武汉加油”“湖北加油”！但是各地的加油站，看到从武汉，或者湖北来的车一律不给加油。武汉人到全国各地，都找不到住的地方。因为没有人接待。旅馆酒店也不让武汉人入住。在全国人民都在庆祝新年的时候，武汉人开着车在高速公路上面流浪，因为没有城市让他们进入。武汉人不得不在自己的国家流浪。有些在武汉工作的人，回到自己的家乡，却被关在家里不能出入。大门被左邻右舍用木条封死。这几十年来，中国人一直都钻在钱眼里面，变得极度自私。只考虑自己，不考虑别人。你说，这样的国人，不需要悔改吗？另外，中国对神的儿女的逼迫。拆十字架，拆教堂，抓牧师，难道不需要悔改吗？

在呼求怜悯之前，必须要有悔改。尼尼微悔改了，所以上帝怜悯他们，撤去所计划的惩罚和灾难。但是我们知道，很快，尼尼微又回到他们的老路上面，回到他们所行的恶道和强暴上面。所以神再次差遣拿鸿宣告对尼尼微的审判。

尼尼微人哪，耶和华必将你们灭绝净尽；

灾难不再兴起。

10你们像丛杂的荆棘，

像喝醉了的人，

又如枯干的碎秸全然烧灭。

在公元前612年巴比伦和玛代的联军攻陷尼尼微。亚述帝国从此灭亡。在之后的几百年内，尼尼微这个地方成为一个荒凉的地方。

所以今天在武汉肺炎爆发的时刻，我们可以做的是什么？就是代祷。不要小看这个事情。这是最为重要的事情。代祷又两个内容，一个就是代我们的国人同胞向上帝悔改，为我们的国人逼迫神的儿女悔改，为我们的国人的极度自私和骄傲悔改。第二，就是祈求上帝的怜悯，求上帝记念那些不能分辨左右手的无辜之人，施怜悯在中国这片土地上面，止住瘟疫，医治这地。

上帝是怜悯的上帝，他不但怜悯他的仆人，他的儿女，也怜悯那些不信他的人。他的慈爱是恒久忍耐。只要我们转向上帝，向他悔改，祈求他的怜悯，上帝一定会垂听我们的祷告。

 

24撒督和抬上帝约柜的利未人也一同来了，将上帝的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。

25王对撒督说：「你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。

26倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！」

27王又对祭司撒督说：「你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。

28我在旷野的渡口那里等你们报信给我。」

29于是撒督和亚比亚他将上帝的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。

30 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去；

31有人告诉大卫说：「亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。」大卫祷告说：「耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！」

32大卫到了山顶、敬拜上帝的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。

33大卫对他说：「你若与我同去，必累赘我；

34你若回城去，对押沙龙说：『王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。』这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。

35祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。

36撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。」

37于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。

 

从大卫的困境看

基督徒的世界观

1 前言

 

记得在很久之前听过一个故事。这个故事据说是从一个成功的商人的口里讲出来的。他说到有一次坐飞机的经历给他很大的震撼。他们的飞机在空中飞行的过程中遇到一些情况。当时的情况很危机。机长已经通知大家做好跳伞的准备。当时机舱里面乱成一篇大家都很恐慌。害怕，惊恐，尖叫，总之一篇混乱。他的心里也非常害怕。他是一个成功人士。在商场遇到过很多大风大浪，都经历过。自以为是一个见识过大场面的人。但是在这个面临死亡的时刻，他发现自己不能泰然。心里有一种克制不住的恐慌。害怕，绝望，不知所措。这个时候，他无意间发现坐在他旁边的一位乘客。这位乘客很是奇怪。大家都是恐慌，但是他很平静。一点恐慌的表情也没有。他只是静静的坐在那里。口里在低声的不断说着什么。在整个过程当中，这位乘客就是在那里安静的坐着，低声的说着只有自己能听的见话。后来，他们很幸运，他们的飞机平安的渡过危险。当飞机着陆之后，人们一个个走下飞机的时候。他看到这个人走下飞机，跪在地上。他走过他的身边听到他的祷告，才知道他是一位基督徒。原来他在感谢上帝保守他们，使他们平安的到达。

这个故事是辗转听来的，不是我亲眼所见，所以不知道这个故事的真实性。但是这个故事所描写的一个基督徒面对死亡的时候的态度却是一个信靠上帝的人的真实的态度。主名的布道家卫斯理就亲身经历过一个类似的真真实实的事情。当时卫斯理来北美布道。在他航行到的旅程当中，在海中遇到大风暴。所有的人都认为自己要死在这场大风暴里面了。卫斯理也是很害怕，非常的害怕。害怕的要死。这时，船上有一群来自德国的莫拉维亚的宣教士。他们自始至终都是很平静的唱着赞美诗。他问他们其中的一位，你们不害怕吗？这位莫拉维亚的弟兄告诉卫斯理说，感谢上帝，我们不害怕! 卫斯理继续问，那么你们的妇女和小孩也不害怕吗？他回答说，不，我们不害怕。这件事情给卫斯理很大的震撼。

今天，我们在这里就是要思想这个问题，一个真正信靠上帝的人，他们面临难处，甚至死亡的时候，他们不害怕，不恐慌，为什么？是什么使他们即使在面临死亡的时候也很平静？我们在这里要思考，一个真正信靠上帝的人，他们的世界观，在这个时候所起的作用。首先我们回结合大卫的例子，大卫在他的人生当中也遇到过很多的困境。在这很多的困境当中，其中有两个是很大的困境。第一个就是扫罗王的追杀。第二个是他的儿子押沙龙的叛乱，自己的儿子要追杀他。今天我们的故事就是这第二个，大卫逃避押沙龙的追杀时所发生的事情。

2 大卫的困境

我们今天所看的这段经文的背景就是大卫逃离耶路撒冷的时候所发生的事情。大卫逃离耶路撒冷是因为他的儿子押沙龙背叛他，从希伯伦起兵造反。押沙龙是一个很聪明的人。在这之前很多年，他用他的聪明赢得了以色列百姓的民心。所以当他骑兵造反的时候，很多以色列人都拥护他。所以大卫不得不选择逃离当时的首都耶路撒冷。

我们可以自己放在大卫的处境当中想象大卫当时的心情。他自己的儿子起兵造反。还是他所爱的儿子。他的心里一方面很痛，深深的痛。自己的儿子发对自己。自己对儿子的教育的失败。心里的自责。这些都是他心底深处的同。另外一方面，大卫对前途也很迷茫。仓惶逃出耶路撒冷，前途迷茫，前面的路在那里。前面是生还是死？这些大卫都不知道。他不是一个人，他还带着老婆，孩子，一大群人。所以可以想象他肩上的重担，和压力。

就是在这个时候，两个祭司撒督和亚比亚他抬着约柜来见大卫。说是要跟随大卫一起逃跑。亚比亚他在危难的时候逃向大卫寻求庇护，大卫然他坐祭司，所以亚比亚他对大卫一直很忠心。撒督也是一样。他们知道大卫是上帝所膏的王。所以当大卫要逃离耶路撒冷的时候，他们就想着跟着大卫，带着约柜。约柜是以色列人最为神圣的东西。一般人不可以接近约柜，只有祭司才可以接近约柜。因为约柜代表上帝的同在。所以约柜就是上帝的代表。他们抬着约柜跟随大卫逃亡，希望约柜可以给大卫带来好运。

但是大卫并没有接受他们的好意，大卫在这个时候说了一句话：“你将上帝的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！”。大卫的这句话很重要，从这句话里面我们可以看出一个信靠上帝的人面对难处，面对生命危险的时候的态度。他是怎么想的？

大卫在这句话里用了两个“若”，也就是两个“如果”。这两个如果分别代表上帝两个不同的旨意。如果上帝喜悦大卫，大卫依然在上帝眼前蒙恩，那么会怎么样？如果上帝不喜悦大卫，那么会怎么样？如果上帝依然喜悦大卫，大卫知道自己必然会再次回到耶路撒冷，会再次见到神的会幕，当时还没有圣殿，只有会幕，也会再次见到约柜。但是如果上帝不再喜悦他，那么他即使带着约柜也没有用。那么大卫会怎样选择？大卫在这里不是很狂妄的说，“我命由我不由天”，也没有说，“人定胜天”，或者“胜天半子”等这些狂妄无知的话，而是说，即使他不再喜悦我，我也愿意选择顺服，愿上帝按照他的旨意待我。

首先，从这句话里面，大卫是否对上帝是否会继续喜悦他产生了动摇呢？是的！为什么？因为他的罪。从大卫的用词和说话的口吻，我们可以看出，大卫觉得这件事情的发生，自己的儿子押沙龙的背叛，不是无缘无故的，而是因为他自己的罪，所以上帝惩罚他。那么大卫犯了什么罪？大卫是以色列的王，是上帝所膏的王。但是他却贪恋别人的妻子。他看到赫人乌利亚的妻子拔士巴，就把她叫到王宫，和她发生淫乱。后来拔士巴怀孕，他要掩饰这个罪，所以就想办法把乌利亚谋害了。所以上帝差遣先知拿单对大卫说，“我必从你家中兴起祸患攻击你”。大卫自己也说，行这事的人要偿还四倍。

上帝说，“我必从你家中兴起祸患攻击你”，所以从这件事情之后大卫的家里就有很多的祸患。首先，他和拔士巴所生的孩子死了。然后，他的一个儿子暗嫩强奸了他同父异母的妹妹他玛。然后他玛的各个押沙龙又设计杀了暗嫩。后来押沙龙起兵造反，要杀自己的老爸大卫。这些事，大卫都看在眼里，他知道这是出于上帝，是上帝对他的罪的惩罚。

所以大卫很清楚，这件事情的发生不是偶然的，而是出于上帝。所以对于每一个基督徒来说，一个真正依靠上帝的基督徒，我们知道，没有事情是出于偶然。这就是一个信靠上帝的人面临难处，困境时的第一个应有的态度：上帝掌管一切。

另外，大卫这时确实是对上帝是否还会继续喜悦他有动摇。因为他的罪。但是无论如何，大卫都选择顺服在上帝的面前。即使上帝不再喜悦他，他也选择顺服，把自己交托给上帝。所以大卫说，即使上帝不再喜悦我，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！这就是一个信靠上帝的人面对难处，困境时的第二个态度：无论上帝的旨意如何，我们都选择顺服，依靠。

但是我们如果往后面看的话，我们就会发现其实大卫对上帝的爱并没有因为他的罪而完全的绝望，而失去信心。他依然向上帝呼求。在30-31节，大卫蒙头赤脚上橄榄山，一边上一边哭，一边哭，一边祷告。一个被上帝所膏的君王，一个合神心意的人，在这里一边上一边哭，可见他心里的痛苦是多么的大。大卫一边哭一边祷告。他听说他的谋士亚希多弗也背叛他跟随了押沙龙，于是他就祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！”。大卫可以这样祷告，就是因为他相信上帝会恩待那些依靠他的人。大卫祷告之后发生了什么事情？上帝没有抛弃大卫，上帝依然眷顾大卫。紧接着在32节我们就看到，户筛来见大卫。然后大卫就派户筛留在耶路撒冷，在押沙龙面前败坏亚希多弗的计谋。我们看到，就这样，一个情报网，从户筛到祭司撒督和亚比亚他，到他们的侍女，到他们的儿子，这样一个情报网就这么在一时之间轻易的建立起来。后来，果然户筛败坏了亚希多弗的计谋，使押沙龙不采用亚希多弗的计谋。气的亚希多弗回家上吊自杀。我们在这里看到大卫的祷告立即就得到上帝的垂听和应允。所以上帝并没有完全的撇弃大卫，上帝依然听大卫的祷告，依然应允大卫的祷告。大卫依然在上帝面前蒙恩。

所以一个信靠上帝的人面对上帝时的第三个态度：上帝是爱我们的上帝，是祝福的上帝，他永不撇弃我们。

3 基督徒的世界观

 

所以从大卫的故事，我们可以总结在面临难处困境的时候，一个信靠上帝的人应该有的态度：

1. 上帝掌管一切，所以一件事情发生在我们的身上，不是偶然。
2. 无论上帝的旨意如何，我们都选择顺服。
3. 上帝是祝福的上帝，爱我们的上帝，他永不撇弃我们。

那么我们继续往下问，一个信靠上帝的人面对苦难的时候，为什么会有这样的态度，为什么会有这样的看法？这样的态度，看法的依据是什么？这就要谈到基督徒的世界观和救赎观。

3.1 创造者和掌管者

 

我们相信这个世界正如圣经所说是上帝所造的。上帝不但造了这个宇宙，而且特别造了地球，造了地球上适合人类生存的环境。不但如此，上帝也造了人类。上帝不但是这个世界的创造者，而且他也是这个世界的掌管者。希伯来书 1：3说，上帝用他权能的命令托住万有。这句话的意思就是，上帝掌管这个世界的运行。日月星辰的运行，四季交替都是上帝的掌管。上帝并不是造了这个世界就不管了，而是时时掌管着这个世界的运行。所以这就是为什么我们相信，没有一件事情的发生不是上帝所不知道的，也不是没有经过上帝的允许的。所以这就是大卫为什么在他的儿子押沙龙起兵背叛他的时候，他知道这件事情是出于上帝。这件事情最本质上是他和上帝之间的事。

正是因为大卫知道这件事情本质上是他和上帝之间的事情，所以他知道这件事情最后的结果如何，惟独取决于上帝对他的心意如何，上帝是否像以前一样喜悦他。如果上帝依然像以前一样喜悦他，那么他必再回耶路撒冷，必会再次见到上帝的会幕和约柜。如果上帝的旨意不是这样，他不像以前一样在上帝面前蒙恩，那么他愿意选择顺服，因为他知道落在上帝的手中，强过落在人的手中。因为对于大卫来说，他最害怕的不是死亡，而是什么？是上帝在永恒当中对他的撇弃。对大卫来说，死亡不可怕，因为死了就可以立即到天堂，到乐园里面。那是好的无比的。但是如果在永恒当中被上帝所撇弃，那等待他的就是地狱，就是永远的惩罚。但是大卫知道，他不会在永恒当中被上帝撇弃，因为他知道他是上帝所拣选的，他知道他信靠上帝。所以这个信心就是大卫，无论上帝的旨意如何，他都愿意顺服，愿意转向上帝，依靠上帝的原因。无论上帝祝福他使他可以再次回到耶路撒冷，还是上帝拿走他所有的东西，甚至他的生命，他都选择坚定依靠上帝，顺服上帝。正如这个坐在这个商人旁边的这位基督徒一样，无论是飞机失事，他失去生命，还是飞机平安着陆，他都感谢上帝，因为他都知道无论如何都是好的。在两个好的选择之间，做一个选择，无论如何都是好的。这也是卫斯理所遇到的这群莫拉维亚的宣教士在大海的风浪当中不害怕的原因。因为无论如何，都是好的。这正是保罗在腓利比书1：23节所说的，我情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的。

所以基督徒的世界观告诉我们，上帝是这个世界的创造者，不仅如此，也是世界的掌管者。既然如此，所以无论遇到什么事情，无论是飞机失事，还是海上的暴风雨，或者是仇敌的追杀和四面围困，我们都知道一切都在上帝的手中，而这位上帝正是爱我们的父。所以我们无论遇到什么事情，我们都可以有平安，有喜乐，我们都可以赞美，感谢上帝。

3.2 救赎者

上帝不但是创造者和掌管者，而且上帝是救赎者。我们知道大卫也曾动摇过，怀疑上帝是否不再喜悦他，因为他犯了极大的罪，通奸和谋杀。但是大卫在后面仍然向上帝祷告，求上帝为他败坏亚希多弗的计谋，那么大卫凭什么相信这位上帝依然听他这么一个通奸犯和杀人犯的祷告呢？他凭什么相信上帝依然喜悦他呢？

大卫上橄榄山，一边走，一边哭。这让我们想起了什么？耶稣在最后的晚餐之后，和门徒唱了诗，就往橄榄山去。在橄榄山脚下的客西马尼园，耶稣在那里祷告，耶稣也很痛苦。大卫祷告，耶稣也祷告。大卫很痛苦，耶稣也很痛苦。都在橄榄山。大卫痛苦，是因为他的儿子背叛他，因为整个家族的灾难，最根本的原因是因为他的罪，上帝的手惩罚他。而耶稣的痛苦，却不是因为他的罪，因为耶稣本身是无罪的。耶稣在橄榄山下祷告说，主啊，若是可行，求你将这杯挪开。耶稣知道他就要被审判，被钉死在十字架上。若所以他祈求上帝将这苦杯挪开，不要让他喝着苦杯。但是耶稣第二次祷告的时候，就说，不要按照我的旨意，而要按照你的旨意。然后第三次，祷告也是讲相同的话。耶稣选择顺服上帝，承受酷刑，喝死亡的痛苦。承受和父神上帝分离的痛苦。因为他是替罪羊，上帝让他称为替罪羊，代替我们的罪而死。所以耶稣的痛苦，不是因为他自己的罪而是因为别人的罪，因为大卫的罪。所以大卫上橄榄山，耶稣也上橄榄山。大卫在橄榄山上痛苦，耶稣也在橄榄山上苦苦的挣扎。所以大卫的橄榄山其实上指向耶稣的橄榄山。正是因为耶稣的橄榄山，大卫这个通奸犯，这个谋杀犯，才能重新蒙上帝的喜悦，他的祷告才蒙上帝垂听。

所以上帝不但是创造者，掌管者，也是救赎者。上帝是救赎者，意味着是上帝自己将我们从罪的状态，就是与他的关系破裂的状态拯救出来，使我们恢复和他的关系。我们和上帝的关系不再是仇敌或是没有关系，而是和他恢复关系，成为他的儿女。而上帝就成为爱我们的父。

正是因为耶稣的橄榄山，所以我们才知道，我们虽然和大卫一样是罪人，但是上帝却不会因为我们的罪，我们的不配，我们污秽而不接纳我们，而不喜悦我们，而不爱我们。所以我们虽然知道我们是罪人，我们虽然知道我们的不配，但是我们却仍然相信上帝爱我们。为什么如此？正是因为耶稣的橄榄山。所以上帝自己是我们的救赎者，所以我们不会因为我们的不配而对上帝的爱有怀疑。

所以总结来说，基督徒的世界观告诉我们这位创造世界的上帝，依然用他全能的命令掌管着这个世界和人类社会，不仅如此，这位上帝也是一位爱我们的上帝。因为耶稣基督的救赎，上帝对我们所存的意念是祝福的意念，是赐平安的意念。所以无论何时发生，我们都相信上帝为我们预备的都是最好的。正是因为如此，一个信靠上帝的人即使面临困境和难处的时候，也会有从神而来的平安，无论如何，他都会感谢和赞美上帝。

4 对我们今天的话语

 

基督徒的世界观告诉我们上帝是创造者，也是掌管者，而且更是我们的救赎者。当我们听到这样的信息的时候，我们是什么感觉呢？如果我们在困境当中，在难处当中挣扎无助的时候，我们听到这样的信息，我们会如何感觉呢？今天武汉肺炎爆发，引起全国恐慌。我们在北美的华人也恐慌。我们可以想一想，如果我们是武汉人现在被关闭在这座城市里面，被隔离，好像在一个孤岛上面，我们是不是会恐慌。那么多人在医院门口排队，其中又有多少事真正的肺炎，恐怕十个里面有九个都是感冒。害怕自己是武汉肺炎，所以想到意愿求证，图个平安。但是如果这些排队的人当中，十个有一个是武汉肺炎，那么这些排队的人恐怕是自己找罪受。我们在想，这些人为什么会这么傻，这么没有理智。因为恐慌。人在恐慌的时候，什么傻事都可以做出来。我们orlando飓风的时候，costco的矿泉水不也是经常被卖断吗？所以人们在面对这些难处的时候，往往心里没有平安，心里会有恐慌。但是如果，我们知道上帝是掌管者，而且是爱我们的上帝，他向我们所存的是赐福的意念，这时，我们会有什么样的感觉。我们的心里会有安慰，会有平安。之后我们的心里会充满感恩和赞美，因为上帝拯救我们脱离恐慌。

我们如果知道上帝是创造者，是掌管者，也是救赎者，那么面临难处困境的时候我们该如何做呢？如果今天在武汉一个信靠上帝的人他会如何做呢？我想他不会和大家一样去医院门口排队，争着被试剂测一下，确保自己没有的武汉肺炎，来求的心里的安慰。如果在orlando飓风的时候，一个信靠上帝的人，他该做的防范措施还是要做，该屯的水和食物还是要屯，但是他不会过分的囤积，他的平安也不是来自于他所囤积的水和食物，而是来自于上帝。

所以一个信靠上帝的人，在暴风雨中是有平安。这平安来自于爱他的，掌管一切，创造一切的上帝。也是他的父，在天上以慈爱的眼目看顾他，保守他。一个信靠上帝的人，会像大卫那样说，如果这是上帝的旨意，我在这里，愿上帝按他的意思任意待我。

1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说： 2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」 3约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。 5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。 6船主到他那里对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。」

7船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出约拿来。 8众人对他说：「请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？」 9他说：「我是希伯来人。我敬畏耶和华—那创造沧海旱地之天上的上帝。」 10他们就大大惧怕，对他说：「你做的是什么事呢？」他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

11他们问他说：「我们当向你怎样行，使海浪平静呢？」这话是因海浪越发翻腾。 12他对他们说：「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。」 13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。 14他们便求告耶和华说：「耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你—耶和华是随自己的意旨行事。」 15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。 16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

 

呼召，回应和后果

1 简介

 

约拿书的写作年代大概是公元前760年。当时天下的局势。亚述是两河流域最强盛的帝国。在公元前850年左右，亚述曾经想要向西入侵，攻占地中海沿海，叙利亚，贝勒斯坦等地方。当时巴勒斯坦地区是南国犹大和北国以色列。在以色列的北边是叙利亚。叙利亚位于亚述帝国和以色列的中间。所以在公元前854年，当亚述想要西侵的时候，叙利亚王便-哈达，就联合以色列王亚哈，抵挡住了亚述的大军。而之后，亚述帝国因为帝国其他地方的纷乱的原因，就没有精力再次西侵。所以这就给了当时的以色列一个发展的机会。到约拿的时代，公元前760年，当时在以色列作王的是耶罗波安二世，当时以色列无论在经济，军事，还是版图上面都达到一个前所未有的地步。正是在这个时候，上帝呼召约拿，去亚述帝国的首都，尼尼微宣告悔改的信息。

其实从公元前850年到约拿的时代公元前760年，亚述都没有西侵地中海沿岸的国家。所以要说约拿对亚述人有多少的切肤之痛，恐怕不太现实。但是约拿肯定不喜欢亚述人。他从心里厌恶亚述人。因为亚述是当时最强大的帝国，四处侵略，烧杀抢劫。所以约拿从心底肯定是厌恶亚述人的。这也是为什么当上帝的呼召临到约拿，要他去亚述的首都尼尼微传悔改的信息，约拿不愿意去的原因。因为约拿知道，如果没有人尼尼微传悔改的信息，尼尼微人肯定会继续在罪恶当中，最后肯定会召来上帝的审判。如果尼尼微悔改了，上帝的审判就不会临到尼尼微了。这是约拿不希望见到的。这是他不愿意去的原因。

 

2 呼召

1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说： 2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」

 

第一节，耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微去，向他们呼喊，因为他们的恶达到我的面前。上帝呼召约拿去尼尼微的原因是因为尼尼微的恶达到上帝的面前。但是上帝呼召约拿去，并不是单单的定罪，而是要给他们一个机会，让他们悔改。约拿作为上帝的先知，很明白上帝的心意，所以他拒绝去。因为约拿不想尼尼微人得救，不想尼尼微人悔改。他希望上帝的审判就像对所多玛和蛾摩拉一样，有硫磺和火从天上降下来，烧毁尼尼微。他为什么会这样想？因为他觉得尼尼微人是恶人，不配得这样的机会，不配得上帝的恩典。

今天在教会里面，我们也是一样，我们喜欢服侍我们所喜欢的人。我们不喜欢的人，我们不愿意去服侍他们。因为我们觉得他们不配，不配的上帝的恩典，不配我们的服侍。今天我们就像谈谈这个话题，就是服侍我们不喜欢的人，服侍那些我们认为不配的人。

雅各书2章描写了这种心态。在那里，雅各举了一个很鲜活的例子。有一个富人、一个尊贵的人来到教会，我们马上就很殷勤，和热情，说，前边还有一个好的位子，我带你过去。好生招待着，惟恐这个贵人不高兴。但是如果有一个穷人来了，穿的破破烂烂，我们会不屑，说，没有位置了，你就坐在我的脚前吧。雅各很生动的描绘了初期教会的这种现象。就是我们愿意服侍我们喜欢的，我们认为尊贵的，我们认为配的福音的人，配的我们服侍的人。但是我们却不愿意服侍那些卑贱的，低下的，我们不喜欢的人，我们认为他们不配我们的服侍，认为他们不配得福音。

耶稣来到这个世上的时候，他如果和我们一样，只服侍他喜欢的，只服侍那些配的服侍的人，结果会怎么样？结果就是我们没有一个人可以配受耶稣的服侍，没有一个人配的福音。所以我们凄凄凉凉的死在绝望中。但是耶稣怎么说，耶稣说，我来不是召义人，而是召罪人。马太福音的9：12节。康健的人用不着医生，有病的人才用的着。所以耶稣常常和税吏，妓女在一起。这些都是当时社会最底层，最被人瞧不起的人。为什么? 因为这些人知道自己是罪人，知道自己是不配的。所以耶稣没有和法利赛人，没有和文士在一起。他所拣选的12使徒，大多数是渔夫，都是社会底层的人。我们今天很有意思，我们今天却刚刚好是和耶稣反其道而行之。我们瞄准的都是受过教育的高级白领。我们今天是不是什么地方出了问题？我们还在走我们的主耶稣基督走过的道路吗？这是我们今天要反思的。

今天教会里面，我们很喜欢请牧师，请长老们吃饭。我们为什么不多请请那些刚加入教会的会员。为什么不多请请那些在教会边缘，还没有融入我们教会的弟兄姐妹。我们是否还是像雅各所描述的那样。对待那些尊贵的人，我们就说你去做那个好位子。对待那些贫穷的，卑贱的，我们就不屑，说你坐在我脚前吧。所以今天，不是请牧师长老们吃饭，而是牧师，长老们要带头请那些新会员，走在教会边缘的人吃饭。我知道，我们有一些弟兄姐妹在这方面做的很好。我们为这些弟兄姐妹感谢主！

我盼望我们教会的认识可以整个翻转过来。我们要跟随我们的主所走过的道路。我来是服侍罪人，不是服侍义人。没有不配得神恩典的人，因为我们每个人都是不配得神恩典得人。我们每个人都是不配耶稣为我们死在十字架上的人。我们每个人都是不配耶稣服侍的人。但是耶稣却从高天降临，服侍我们。耶稣却为我们死在十字架上。

所以约拿要克服他心里对尼尼微人的不喜欢，要回应上帝的呼召服侍他所不喜欢的人。我们也是一样，我们要克服我们心中对一些人的不喜，要回应上帝的呼召服侍我们不喜欢的人。

 

3 回应

 

3约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；

4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。 5水手便惧怕，各人哀求自己

7船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出约拿来。 的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。

 

上帝呼召约拿。约拿却选择逃避上帝的呼召，因为他不愿服侍那些他不喜欢的人。我们在这里看到约拿逃避的三部曲：首先是逃离，然后是沉睡，然后是假装事不关己。

首先是逃离。约拿选择往相反的方向逃离。上帝呼召他去东北方的尼尼微。而约拿选择做船向以色列西南方逃亡去他施。对约拿来说，似乎逃亡相反的方向就可以逃离上帝的面，就可以逃离上帝的呼召。岂不知上帝是无法逃避的吗？因为上帝是无处不在。诗篇139篇，大王说，

7我往哪里去躲避你的灵？

我往哪里逃、躲避你的面？

8我若升到天上，你在那里；

我若在阴间下榻，你也在那里。

9我若展开清晨的翅膀，

飞到海极居住，

10就是在那里，你的手必引导我；

 

上帝是无所不在的，我们即使逃到天涯海角，逃到天上，逃到阴间，也没有办法逃离上帝的面。约拿不是不知道上帝是无所不在的。但是，他选择要逃避的时候，他就有选择性的忘了上帝的无所不在，以为只要坐船逃亡他施就可以逃避上帝的呼召了。结果上帝在海上面用风浪抓住了他。他坐船出海，结果就遇到了大风浪，狂风大作，而且停不下来。

很多的时候，我们也是选择逃避上帝。我们受呼召成为基督的使者。哥林多后书5章说，上帝借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 所以，我们是基督的使者。作为基督的使者，我们的使命是替基督求人们与上帝和好。求人们与上帝和好，就是传福音给那些没有听到过福音的人，使他们有机会听到救恩的真理，使他们与上帝和好。所以我们每一个基督徒都有一个呼召，就是我们是基督的使者。我们每一个人都有一个使命。这个使命就是将这使人与上帝和好的福音传给那些没有听到过福音的人。所以这就是我们的主耶稣基督赐给我们的大使命：你们要去，使万民作我的门徒！

但是今天，我们很多的时候却选择逃避这样的呼召，逃避这样的使命。我们选择逃往相反的方向，逃向这个世界。我们逃向世界的荣耀，世界的追求，世界的成功，或者是这个世界的享受，逃向这个花花绿绿世界。我们逃避上帝的呼召和使命，正如约拿逃避上帝的呼召和使命一样。

第二，约拿选择沉睡。当上帝追上约拿，用暴风雨在海上追上约拿的时候，约拿选择沉睡。海上起了大风，狂风大作，船都要快坏了。水手们都忙着将船上的货物抛到水里。这样，船可以轻一些。船轻，就不容易在暴风雨中翻船。但是这个时候，整个船上，只有一个人闲着。这个人就是约拿。约拿在船的底舱睡觉。约拿在暴风雨中的沉睡和新约里面耶稣在暴风雨中的沉睡不一样。耶稣是为了测试门徒们的信心，而约拿是为逃避上帝的呼召。所以他选择沉睡。

今天我们很多基督徒也和约拿一样，我们选择逃避。我们就沉睡在这个世界的追求和享受当中。我们迷醉在这个世界里面。美国梦：大房子，豪车 ，渡假，体面的工作。我们追求世界的成功。这成为我们价值的定义。我们在这个世界越成功，我们就越有价值。我们就迷醉在这些东西里面。我们沉醉在这些东西里面，我们就和约拿一样，忘记了上帝的呼召。即使上帝用暴风雨也无法将我们唤醒。

约拿经历的大海上的暴风雨。我们在我们的生命当中，或许会经历人生的暴风雨。而很多时候，上帝是用这些暴风雨希望唤醒沉睡的我们。使我们不再沉睡，使我们不再忘记了我们的身份，忘记了我们的呼召和使命。但是很可惜的是，很多时候，即使这些狂风暴雨也无法唤醒沉睡的我们，因为我们像约拿一样，定意要沉睡。

所以，上帝就不得不差遣水手直接去叫醒约拿。约拿被叫醒之后，水手们看到这个风浪始终停不下来。他们就开始猜疑是否他们当中有人得罪了神明，所以才会有这样的风暴来惩罚他们。这个时候，约拿知不知道是他得罪了上帝，才导致这个海上的风暴。他知道，他心里清楚的很。但是他却假装不知道。所以水手们掣签，结果就将约拿掣出来了。这个时候，实在是瞒不住了。约拿才说，是我得罪了上帝，就是那位创造旱地，创造大海的上帝。你们把握抛在海里吧。水手就将约拿抛在海里，结果暴风雨果然停止了。

今天，很多的时候我们也是假装。我们假装我们不是上帝的儿女，我们假装我们不是基督的使者，不是福音的使者。我们假装我们和外邦人没有两样。我们假装我们没有呼召，没有使命。结果我们就可以过着和外邦人一样的生活，无需考虑上帝对我们的呼召和使命。

当上帝的呼召临到约拿的时候，约拿选择逃往相反的方向，选则沉睡在暴风雨当中，选择假装不知道发生了什么事情。我们今天，或者有人选择逃离，或者有人选择沉睡在世界里面，或者有人选择假装忘了自己的身份和呼召。如果是这样，我盼望我们可以悔改，来到上帝面前，承认我们逃避，我们沉睡，我们假装，求上帝重新复兴我们，在我们的生活，工作和家庭当中活出上帝的呼召和使命。

前段时间，Susan姐妹在教会WhatsApp转了一篇关于 基督徒的工作观的文章。这篇文章总结了三点。

1，工作是上帝的呼召。无论我们从事任何工作，教师也罢，工程师也好，还是炒菜的，按摩的，美甲的，都可以是上帝的呼召。做什么工作并不重要，任何工作都可以是上帝的呼召。

2，工作是试炼的场所。工作的目的不是为了工作而工作，也不是为了金钱而工作。工作是一个试炼。在工作当中我们会遇到各种各样的机遇，挑战，和诱惑，纷争，嫉妒，冤屈和各种各样的不公平。我们如何在这样的环境当中不被罪所引动，而能活出上帝圣洁荣美的生命。

3，工作是传福音的途径。工作不但是试炼的场所，更是传福音的途径。不要忘了，传福音使万民作主的门徒是我们的大使命。所以每一个工作首先就是传福音的途径。

我们是否这样看待我们的工作。如果不是，那么我们是否在逃避，是否在沉睡，是否在假装？

4 后果

9他说：「我是希伯来人。我敬畏耶和华—那创造沧海旱地之天上的上帝。」

12他对他们说：「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。」

15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。

17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

 

约拿选择逃避，沉睡，假装，结果是他被仍在海里。大海是一个很恐怖的东西。难怪以色列人用大海比喻无法预测，无法控制的危险。我以前看大海，觉得很漂亮。直到有两次，我在海边游泳，差点被会潮流卷走，命丧大海，我心里才明白为什么古时的以色列人对大海有一种与生俱来的恐惧。当我在会潮流中挣扎，四周没有手可以抓的东西，脚踩不到陆地的时候，绝望的那个时刻，我明白在大海里面，特别是在狂风大作的大海里面是如何的恐怖和绝望。约拿就是被扔在这样的海水里面。当他在海里挣扎，想要抓，却什么都没有可抓的时候，当他漂浮在海水里，脚踩不到陆地的时候，当他快要死亡的时候，他经历了何等的恐怖和绝望。我不知道这个时候，他有没有后悔没有听神的话语。

后来，他被一只大鱼吞到肚子里面。在鱼肚子里面，没有光亮，四面都是滑腻腻的鱼的内脏，闻着腥臭令人作呕的气味，这明显也不是一个好的经历。我没有经历过类似的事情，所以我无法想象那样的恐怖。但约拿是用阴间和死亡来描写这样的经历。他说他在阴间，在死亡之地像上帝呼求，呼求上帝的拯救。

约拿逃避，上帝用暴风雨抓住他。他选择沉睡，上帝让水手叫醒他。他假装，上帝让掣签，掣出他。上帝用溺水的恐惧和绝望，用阴间和死亡的恐怖来管家约拿。约拿无疑是有福的，幸运的，因为上帝没有最终撇弃约拿。我们却不一定有约拿的幸运。我们选择逃避，选择沉睡，假装的时候，我相信如果我们使上帝的儿女，上帝不会任凭我们。希伯来书12： 8管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

上帝不会任凭我们，但是上帝不一定像他对约拿那样，有这种程度的管教和提醒。保罗不是在哥林多前书的第3章也提到有一种仅仅得救的基督徒吗？他们用草、木、禾秸在使徒和先知的根基上面建造，结果到后来火一烧就什么都没有了，他们仅仅只是得救。上帝对每个人的恩典都是不一样的，所以我们如果逃避，如果沉睡，如果假装，我们就可能受到很大的亏损。所以我们要小心，要警醒。不要让我们自己逃避，沉睡，或假装。我们可以向上帝祷告，求上帝不要让我们逃避，沉睡或假装。这样的祷告，必定蒙上帝的喜悦。上帝一定会应允。

在2000年，学院传道会呼召我全职的时候。我当时不想做。因为我刚刚考上研究生。前途光亮。当时对这个世界还是充满了很多美好的幻想。有很多惊奇，很多美好正等着我去经历，去发现，去探索。为什么要放弃这些呢？所以我就拒绝了。但是，当时我作了一个很有智慧的祷告。我向上帝祷告说，主啊，我还爱这个世界，我现在不能答应你，但是当年如何不放弃约拿，也求你现金不要放弃我。上帝是听祷告的神，他果然垂听了我的祷告。三年之后，也就是2003年，他改变了我的心思意念。那个时候，我就立志，要奉献给上帝，全职服侍他。所以我们可以像上帝祷告，求上帝不要任凭我们，当我们逃避的时候，当我们沉睡的时候，当我们假装的时候，求上帝不要任凭我们。他如何抓住约拿，如何唤醒约拿，如何使约拿不能再假装，我们都可以像上帝祈求，求他也这样对我们，不放弃我们。

总结：今天我们每一个人都有一个呼召，都有一个使命。这就是我们是基督的使者，我们的使命是传使人与上帝和好的福音。我们在我们生活的时时刻刻，都要过一个使命性的生活。我们的家庭生活是使命性的生活，我们的工作也是使命性的工作，我们生活的点点滴滴都是使命性的。但是有时候，我们会像约拿一样逃避，一样沉睡，一样假装。我们逃避，沉睡，假装，但是最后亏损的是我们自己。我们怎样才能不逃避，不沉睡，不假装了，我们是需要努力。但很多的时候，我们感到我们自己力量不够，我们常常软弱。但是我们可以像上帝祷告，求上帝不要撇下我们，在我们逃避的时候，求上帝抓住我们；在我们沉睡的时候，求上帝用暴风雨唤醒我们；我们假装的时候，求上帝让我们显露出来。上帝是听祷告的神，我们若是诚心诚意的这样祈求，上帝必应允我们。